唯识二十论述记讲记(第七讲)

　　主要内容(提纲)：

　　回答提问、问难

　　丙三 释外伏难，简择唯言

　　………………心意识了，名之差别，

　　 此中说心，意兼心所，

　　 唯遮外境，不遣相应。

　　唯识二十论述记讲记

　　(第七讲)

　　上智下敏上师　讲授

　　昨天我们讲到“三界、唯识”，讲完了。今天有一些问题，我们先回答一下。

　　昨天有人提问：瞿波论师以三个德来谈唯识，对于，很难理解唯识之理。特别是本有德、未有德谈唯识，难以明了。

　　这个，《述记》文中已经讲得很仔细了。唯识包括唯识性，一个相、一个性，二者是一体的。第一本有德，他说，“本性净故，意说识性”，谈唯识的性，那就是识，也不是离开“唯识”。第二中有德，“即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重”，依唯识的道理修行，三大阿僧祗劫断尽皮、肤、肉的粗重，这是修行的过程，是依唯识来修的，还是“唯识”。最后末有德，“即至佛位，福智圆明”，转识成智——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这些都是修行的唯识的果，都没有离开“唯识”，所以不难理解，文字是比较浅显的。

　　又问：二谛谈唯识……？

　　这二谛谈唯识，不是说成立唯识的道理，而是以唯识来分，二谛四重，一共八个谛，那就是空有识……这在我们的笔记里有：第一个世俗谛，瓶衣军林等等这些东西都是识的相分，没有离开识；那么三科(五蕴、十二处、十八界)也是……。这在前面都讲过了。“唯”是独、单义，“识”是了别义，识的体就是五法——心王、心所、色、不相应行、无为法都在识里边。这都已经讲清楚了，我们讲空(假有)的假名无实谛也好，讲的是五法，讲胜义的世间胜义谛也好，也还没有离开五法，都是识；这个识里边分了四个层次、八个谛。谛的层次明白了，对于识的问题，就不存在，这五法都是识嘛。这里讲的都是五法范围以内的，所以都是识。

　　第三问：三界唯识，这里说“三界唯心”……？

　　这个马上就要讲了，心、意、识是一个东西的异名，下文接着就要讲到。

　　第四问：第五啭？

　　这是印度的语法。一个字有八个啭声，到第五啭的时候，“以”可以当“故”讲。这个我看没有什么大的研究的，这是语法；犹如我们中国字，中国人的圈声，快乐的乐(lè)，如果圈上声，读“乐(yaò)”，欢喜；如果圈去声，音乐的乐(yuè)，等等，可以变有好几个解释。这是文字的问题，这个没有什么多讲的。

　　第五问：经部师……亦但有心？

　　这个是在讲“以契经说三界唯心”下边“问：经何但说三界唯心？”后有“经部师等”，经部论师他们“缘无心起，亦但有心”。我们说唯识，境是没有的，心是有的，那么经部里边，他们有承认这一点，“缘无”，缘没有的境，“心起”，也可以生心。什么没有的境？龟毛、兔角，这是没有的东西，但是这个心也可以生起来。“亦但有心”，那也是唯识了，没有外境，这跟我们的唯识道理是合的。“然非一切”，但是，经部论师他们并不是说一切法都是只有心。缘有的东西，它还是有心有境；而缘没有的时候，才单是有心、没有境，他们说的，“非一切”，不是我们所说的三界唯心(一切境都是虚妄的、不实在的)。他们偶尔碰到一个缘无心起，也是只有心、没有境，但并不是说一切境都是没有的、都是只有心，所以跟我们讲的唯识还是不合的。我们说三界唯识，三界所有的境都是虚妄的，只有识才是实在的。唯识跟经部也是合不拢的。

　　最后一个问题：横计……无性释里边，“此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘”，横计所缘，下边还要讲的(下当广说)。他问的是：哪些不是横计所缘的？

　　“真如所缘”，缘真如；“依他所缘”，缘依他，不是横计所缘。“谓道谛摄根本后得二种所缘”，是道谛摄的根本、后得两个智所缘的境；根本智缘真如，后得智缘依他。为什么不是横计呢？“由彼不为爱所执，非所治故，非迷乱故，非三界摄”。这些都不是横计，所以不遮遣、不除开这二种所缘。“有漏聚中，有横计故”，在有漏里边，有横计，那就是能徧计、所徧计。那么横计就是说，一些不合理的缘，就是爱所执的、要对治的、迷乱的等等，这些就叫徧计；徧计执执什么东西？横计的东西，就是叫徧计。这个东西是解释了，单说徧计，偏啥东西呢？徧计就是横计。这个有漏聚里边有横计，所以有能徧计、所徧计；无漏聚中没有横计，所以不遣除真如所缘、依他所缘。这是解释“徧计”，并不是说两个是对立的。因为我们说一个名字出来，总要有一个解释，这个“横计”就是解释“徧计所执”。为什么叫徧计所执？因为横计。什么叫横计？爱所执的、所对治的、迷乱的，这就是横计。这个就是解释，并不是说有了徧计，就不要横计了。徧计的意思就用横计来解释。

　　好，这几个问题就这样子解答了。下边，我们要接下去了。

　　这个里边，你们看一看，“有漏聚中，有横计故”，在有漏的那些法里边，有横计；这个横计是不实在的、要遮掉的，“为遮此执，但说唯心”，要(遮)横计这个执，所以说唯心；无漏法中没有横计，所以说“不遣真如所缘、依他所缘”，缘真如、缘依他不遮，它是唯识，不要遮的。

　　问曰：欲色界有色，遮此说唯心；无色界色无，应不言唯识？

　　此难不然！所执实皆无，遮此名唯识，非但遮色有，故说三界唯心，亦无所执唯识及余虚空法等一切境故。又经部师说无色界诸心心所是无，色相无体，无实所取境义，显现所依(校对：此是据宣统二年冬十月江西刻经处校刊本断句，若依大正藏则为 又经部师。说无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依)，恐彼执为非心心所，故说三界皆唯有心。

　　这是进一步的问难了。“欲色界有色”，欲界、色界是有色法、有物质的，外境是客观的色声香味触等等，“遮此说唯心”，这外境是不实在的，所以说唯心，“无色界色无”，在无色界里边，根本就没有色，“应不言唯识”，那么你该没什么可遮的了！

　　欲界是色法，声音、香、味、触，这些是外境，那要遮掉，说是唯识；色界也还有外境；但是无色界，色法没有了，既已无所遮，你就不要说唯识了。你说唯识，就是遮那个色法、外境嘛。

　　这个难提出来之后，回答：“此难不然！”你这个问难不对，首先就否定它，你问得不对！

　　“所执实皆无，遮此名唯识”，你执着的一个实在的东西，这是没有的——你所执着的实在的东西是没有的，这叫唯识；并不是说，一定要物质的东西没有了，才叫唯识。这是你搞错了，你把色跟心对起来，没有把执实的那个道理懂透。“非但遮色有”，并非仅仅是遮物质是没有的叫唯识，凡是你执着实在的东西都没有的，这叫唯识；在无色界也有所执的东西，这个也是没有的，也叫唯识。“故说三界唯心”，所以说三界唯心。唯心就是唯识，这个道理以后要讲。

　　“亦无所执唯识及余虚空法等一切境故”，这是举喻了。你说遮止色，叫唯识，这个是不对的；遮止一切执着实在的东西(本来没有的执着实在有的)，都叫唯识，不一定是色法；那么，“亦无所执唯识”，你所执着有一个唯识，那也是一个执着，也要遣掉；“亦无所执余虚空法等一切境”，执一个虚空等法，虚空不是色法了，你执着有一个虚空，这也是徧计执，也要除掉！并不单是排除外境(物质的境)才叫唯识。所以说，你把物质跟唯识对立起来，那是错误的。我们说唯识，一切执为实在的东西，不管是物质的也好、其它的也好，虚空也好、乃至执唯识也好，都是要排除的。唯识，本来是除开一切执着，叫唯识；如果又执着了这个唯识，那也是错了。这个后头要讲，执了唯识也是不对的；唯识也不能执，你执着实在有唯识的话，也是徧计执。——这些也要排除，所以说不单是色法没有了就算数。

　　下面是经部师的一个论点，这个我们不太熟悉，念过去就算数。

　　“又经部师说无色界诸心心所是无”，无色界的心、心所是没有的，“色相无体”，无色界没有色相，“无实所取境义”，没有实在的所取的境(义就是境)，“显现所依”，它所依靠的就是这个东西。(“无色界诸心心所是无”这句话很不清楚。无色界心心所是有的。这个标点是这样点了。)那么经部的意思，好象是把无色界心心所否定了，所以他接着说“恐彼执为非心心所”，恐怕他们经部论师执无色界里边不是心心所，“故说三界皆唯有心”，无色界里边也是唯有心、心所。

　　根据这样子的标点(宣统二年冬十月江西刻经处校刊本)，只能这样子讲了；而经部的主张，我们也没有很仔细地去研究，所以依文解义，就是这样子。

　　但是《大正藏》里边的标点，不是这样点的。它是：“又经部师。说无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依。”［校对：《唯识二十论述记》卷一：「又经部师。说无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依。恐彼执为非心心所。故说三界皆唯有心。」(大正藏43册981页,上26-28)］ “无色界诸心心所是无色相”连下去点到“无色相”。无色界是什么呢？“诸心、心所法是无色相”，只是无色的相，没有色法、没有物质；“无体”，它是没有体的——这句话就有毛病了，“无体”就是否定心心所法了；所以他下面接着就说三界唯心，“恐彼执为非心心所，故说三界皆唯有心”，无色界是有心、心所的。“无实所取境义，显现所依”，没有所执着的实在的那个境，就靠心、心所所显出来的。一下都认为心心所体也是没有的，这个就不对；心、心所…

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