..续本文上一页样，一切法里边，心是最先带头的，是最胜、最明显的；“若人起染心，言说及作事”，起了染心的人，说的话也是不好的话，做的事也是坏事；“苦从三恶生” ，意恶、身恶、口恶，这三个恶决定感苦报，“如轮随牛脚”，古代的车是牛车，牛拉的，牛在前面走，车轮子肯定跟着牛跑；你作了坏事，却想逃避苦报，那是徒然，逃避不了的。

　　这里我们就看到一个法相的关系。经常听到世间人说：“善有善报，恶有恶报”。这个话是错的。人家说你善有善报，这怎么会错呢？“善有乐报，恶有苦报”，在这个偈颂里边就很明显地告诉你了：作了善业，感的报是乐报；作了恶业，感的报是苦报。因为果报是无记的，不能说有善恶；异熟果，异熟报是无记的。比如说生到地狱里边，这是苦报，不能说是恶报；地狱里的人根本不能造恶，他一天到晚都在受苦，作什么坏事呢？没有坏事好做，怎么叫恶呢？他不断地在受苦，那是因为恶业所感的报，是苦的报。所以我们真正讲严格法相的话，“善有善报，恶有恶报”这句话，看看是对的，其实是错了！应该说“善有乐报”，怎么叫善报呢！异熟果没有善恶的。这样说是错了。这个错是法相上面错，不是说道理方面错；但是法相上面错了，你这个道理也就不准确了。所以讲法相的人要严格，界限要分清，不能含含糊糊地。所以说，辩论的时候，你法相没有学好，你想辩论是赢不了的。即使你知道辩论的方式，但是法相名词不知道，你用错法相名词，你是还要输。所以说因明，离开法相谈因明是没有用的。把法相搞熟、搞透了，然后再讲因明，如虎添翼(老虎长了翅膀)，那就是所向无敌；如果你不学法相，单是去学因明，那学了毫无用处。

　　这是说“诸法心为先，为胜及为显”，一切法中，心最为先、为胜，都是表示心是殊胜的，所以说唯心。

　　“心相应故，说唯心言，亦摄心所”，因为心所法是与心相应的，既然有心，必定有相应的心所法，所以我们说“三界唯心”，已经包括心所法，这个不必多说了；你提的这个问题是徒然、没有用的，心所法本来已经包在里边。

　　问：何名心所？

　　答：心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如王有臣，人有财等。

　　他还是问到底：你说心所法已经包在里头，什么叫心所法？回答：“心之所有”，心所法，就是心所有的法，“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所”。

　　这个我们学《五蕴论》、《百法明门论》的时候讲过了，什么叫心所法，不晓得大家还记得没有？考试也考过，考的时候，可能考一百分，过了一个月，恐怕什么都没有了。这个法相的东西，要经常复习，因为我们生活上是不碰到的，这是一个在生活以外的东西；我们平时接触的东西都没有这些名字，但是佛教修行的时候却非要用这些名字不可，那么我们要多串习、多多修习，才能够把它熟悉起来，学过一道是不够的。

　　一般的佛学院，两年制，简直是没有用的；两年里边，匆匆忙忙地，一个学期十门课左右。那次灵岩山是十三门功课，据说那个时候，我一个学生(他南普陀的)，他到灵严山去，十三门功课，弄得、忙得吃饭的时候也在复习功课，后来，又因为水源不干净，得肝炎病，百分之九十以上都生肝炎病。一个是太忙，身体抵抗力差，再加上水源不干净，那么就都害病了；功课太多，学也学不好，学得身体生病，而且两年，你毕业之后，事情一干就忘得光光的了。我记得有一位，他佛学培训班毕业的，后来去做知客师，一个外宾问他：你们佛教在中国是历史悠久，到现在大概有多少年了？他说：三千多年了。佛教，释迦牟尼佛应世还只有二千几百年，他说我们中国佛教有三千多年历史，那不是外行话吗？给人家听到，那就闹笑话了。所以说学东西……，他也不是没学过，他从培训班出来的，这些最简单的知识肯定讲过，但是他忘掉了。

　　这个心所是“心之所有，恒依心起”，决定是跟着心起、没有例外的(“恒”是没有例外的)；“与心相应”，决定跟心相应；“系属于心”，是属于心的。有这三个意思，就叫心所。

　　“如王有臣”，打个比喻，好象国王有他的臣，这个臣都是王所有的，都是跟着王跑、与王相应的，绝对没有跟王不相应的。如果跟王不相应，那就是造反的臣，要杀头的；你做王的臣，决定要跟王相应，王说什么你就要做什么；王说一你说二的话，你的头就不要了，你这样子搞，你就准备挨砍头了。“系属于心”，这个臣是属于王、不能独立的。“人有财等”，也好比人有财，这个财是跟着人跑的、跟人相应的、属于人的。若说财不是系属于你，那就不是你的财了。假使是会计或者是银行的工作人员，那财很多，一天到晚几十万、几百万、成千上万都有，但那不是你的，只是打打算盘、给人家算算就完了；这不是你的财，是你的财就系属于你的。

　　问：心所与心，为一为异？

　　答：如萨婆多等，与心定异；如经部等，与心无异；今大乘者，如成唯识第七卷中，广有问答，辨其一异。然总意者，依世俗故，说有差别，不同经部；依胜义故，心所与心，非离非即，如日与光，不同萨婆多。

　　他还要问。所以说我们学法相的人，思想要极细，心王、心所的关系搞清楚之后，什么叫心所法也给你讲了，但还要问，问什么？“心所与心，为一为异”，心王、心所到底是一个体、不是一个体？他这个问是有道理的，因为经部认为心王心所是一个体的。

　　对这个问话，回答的时候就不能一概而言了。你说一定是不一样——不对！经部说是一样的；你说是一样的，又有人反驳：不对！有部说是不一样的。那就要看怎么说了。所以说回答的时候，要简别而说。

　　他说：“如萨婆多等，与心定异”，根据有部等(还有其它的部)说，心王、心所决定不是一个，体不是一个，“定异”，决定不一样。“如经部等，与心无异”，但是经部一类的论师，他们说心王、心所是同样的、没有差异的。这是部派佛学的说法。“今大乘者”，而我们唯识宗怎么说呢？“如成唯识第七卷中，广有问答，辨其一异”，在《成唯识论》第七卷里边，有广大的辩论。“然总意者”，里边辨了很多，但是我们现在不是学《成唯识论》，不要去搞得那么繁，我们现在就把总结的意思说一下。“依世俗故，说有差别，不同经部”，依世俗谛来说，心王、心所是不一样的，跟经部不同。“依胜义故，心所与心，非离非即”，假使从胜义谛来说，心王与心所，不能说是离、也不能说即是它。“如日与光”，太阳与太阳的光，太阳是一个圆的体，太阳光是太阳的体上发出来的，你说光跟太阳是一个东西还是两个东西？你说是一个东西，也不对，一个是光，一个是有体的物质；你说它不一样，也不对，这个光就是太阳里发出来的。那么这个怎么说呢？“非即非离”。既不是一个，也不是两个，也不是分不开的，是这么一个关系。“不同萨婆多”，既不同经部说它是一个体，也不与萨婆多(有部)那样说绝对是不一样；在胜义谛里来说，不能说一样，也不能说不一样。这是唯识宗的主张。

　　问：若依世俗，与心有异，其缘境时，与心何别？

　　答：成唯识论第五卷说，心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。辨中边论第一颂云：三界心心所，是虚妄分别，总了境名心，亦别名心所。即是心所取总别相，心王唯总，乃至广说。

　　他还要问。你刚才说依世俗谛的说法，心王、心所是不一样的，但是缘境的时候，心王也缘那个境，心所也缘那个境，都是缘那个境，它们差别在哪里？

　　“答：《成唯识论》第五卷说，心于所缘，唯取总相”，心王缘境的时候，只取总相(总的一个相)；“心所于彼，亦取别相”，而心所则是既取总相、也取别相，“助成心事，得心所名”，帮助成心王的事情，所以叫心所。

　　打一个比喻：“如画师资，作模填彩。”这是法相里边经常用的一个比喻。“画师资”，画家的师傅与徒弟(师资，即师弟)。老师带头，他画画，画一个总的画，做个模，整个的整体的画他画好了，然后里边填颜色——假使画一个殿，整个殿的大规模是他画的(因为他是老师，其他人画画不得那么好)，画好之后，至于个别的地方，如宝顶是金黄色、琉璃瓦是什么颜色、墙又是什么颜色……，那是徒弟去填了；那是容易的事情，让徒弟们去填好了。老画家只是把总体的画画好就算了，余下的细致事情，由他的弟子去做。假使说，技术工做一个总的，那些小工就做各别的事情去了。

　　我们再打一个比喻。总经理，只管总的。出纳、会计、对外边跟顾客打交道等等具体事务，这些总经理是不去的，他管总的。心所等于说是营业员，有管出纳的，有管数钞票的，有管接待顾客的，有管其它什么的，那些各式各样的事情，都是帮助总经理办事。总经理管总的，他们管别的。心王、心所的关系也如此，心王是管总的，心所管总又管别，而重点是管别的，别别而管。心所法的作用不同：受是管领纳，想是取相的，行是造作的……等等，各式各样，各了各的责任，各有各的作用；而心王是管总的。它们虽然是缘一个境，但是它们的作用不同，所以是两个体，不是一个体。

　　“辨中边论第一颂云：三界心心所，是虚妄分别，总了境名心，亦别名心所。即是心所取总别相，心王唯总，乃至广说。”这是又引《辨中边论》的一个颂来证明。“三界心心所，是虚妄分别”，三界里边所有的心王、心所，都是虚妄分别。这是总说心王、心所同的方面，接着说差别：“总了境名心”，总的了别境的叫心王；“亦别名心所”，既是总又是别的叫心所。心王、心所缘境的时候是不同的。这是正回答他的提问——心所、心王既然是有异的，那么缘境的时候心所跟心王有什么差别？“总了境名心，亦别名心所，即是心所取总别相，心王唯取总相。”这就是回答他的问题了。

　　问：今几心所，何心与何心所相应？缘何境界？乃至广说一切义门。

　　答：如成唯识及别章中，具广分别，不能广引。

　　再还要问：“今几心所，何心与何心所相应”，心所法有多少？五十一个心所法，哪个心跟哪个心所法相应？第八识跟哪些相应？“缘何境界”，相应的时候，它缘什么境界？“乃至广说一切义门”。

　　回答：这些广的、广泛地说述，是《成唯识论》的事情了；现在我们不是学这些，将来我们学《三十唯识》的时候就要广讲这些。这在前面说了，《唯识二十论》建了旨宗之后，接着就是回答外难，驳斥那些反对意见；至于内部建设，有待于《三十唯识论》的时候，在《成唯识论》广讲。

　　问：经中但说有心言，宁知有所。

　　(10A)经里边只说三界唯心，虽然道理上说心王、心所是分不开的(意兼心所)，但是你怎么知道里边有心所呢？

　　论曰：唯遮外境，不遣相应。

　　我们说唯识、唯心，这个“唯”，只是遮那些外境，并不排斥相应的心所法。以这句话总地回答这个问题。下边还有很多解释，我们明天再说了。

　　今天讲的，“唯心”为什么可以证明我们的“唯识”？就是说明心、识是一样的。它有三个名字：心，积集叫心；意，思量叫意；识，了别叫识。这三个名字，又有通，又有别，里边讲得很清楚；然后问难：唯心是不是包括心所法？如果包括心所法的话，你为什么不说？这些道理也都讲了。明天我们再接下去说另外一个问题。

　　好，今天就讲到这里。

　　唯识二十论述记讲记(第七讲)

　　思考题

　　三七、 无色界无外五境，“唯识”二字有何意义 ？

　　三八、 论说唯识，经言唯心，举心证识，如何可成？

　　三九、 试详述心意识了，八识通别得名。

　　四〇、 唯识宗有时亦说“一心”有何涵义？

　　四一、 玄奘法师传承，识体是一，识体是多？何以故？

　　四二、 经说”唯心”，有何密意？

　　四三、 所谓“心所”，心所与心为一为异？若依世俗，心心所异，其缘境时，二者何别？

　　四四、 云何成就四智菩萨能随悟入唯识无境？

　　四五、 论说“唯遮外境，不遣相应”，试释之。

《唯识二十论述记讲记 第七讲》全文阅读结束。