..续本文上一页引经说唯心者，言虽唯心，意亦兼说唯诸心所”，我们论里边所引的经，经里边是说唯心，实际上这个唯心，它的意思里边还是兼说心所的。“经说唯心”，这个“心”包括心、心所；离开心所的心是没有的，即使阿赖耶识最简单的心所，也有五个偏行心所。那么只有心、没有心所，这样的东西你哪里去找呢？所以决定兼说心所的。
“以唯有心所，无实所取故”，为什么说也“兼说唯诸心所”呢？“以唯有心所”，因为心所是有的，这个依他起的心所是有的(心所是依他起性，它是能缘的心，是有的)；“无实所取故”，执为实在的、所取的那个法是没有的——徧计所执执为实在的、所缘的境是没有的，而依他起性能缘的心所是有的。
我们说“唯识”，识是有的，而所执为实在的那个境(徧计所执)是没有的，而心所是能缘的一个法(属于依他起法)，应当是有的。
问：何故不说？
答：无性释云：唯声为遣所取境义，由彼无故，能取亦无，不遮心所，由彼与心不相离故，如说若无心所有法，心未曾转。
你既然说有心所的，为什么不说清楚呢？应当说“唯心心所”，怎么只说“唯心”呢？或者说“唯识心所”，你怎么只说“唯识”呢？单说心王，不说心所，什么道理？这个道理，引无性论师的话来回答。
“唯声为遣所取境义”，我们说唯识、唯心，这是为了遮(遣除掉)所取着实在的境；“由彼无故”，因为这个所取着的境——徧计执境是没有的，所以要遣除掉。“唯”的意思，心是有的，能缘的心也是有的，而所执的实在的东西是没有的，这叫“唯”。“能取亦无”，所取着实在的境是没有的，执为实在有的那个“能取”也是没有的，“不遮心所”，但是心所法是不遮的，并不是说“唯”里边把心所法也遮掉。为什么缘故？“由彼与心，不相离故”，心王与心所，从来不相离开的，八个心王都不能离开心所法。最简单的是第八识，也有五个心所法——徧行心；其它的，前六识就特别多。心王与心所的关系是不能拆开的。所以，说唯心，决定有唯心所，因为这两个东西是联系起来的；你拆开了，唯心的这个“心”也就没有了。“如说若无心所有法，心未曾转”，没有了“心所”，“心王”也就没有了。
我们以前在法相学社学唯识的时候，范老居士就举这个喻。他说，心王便是太阳，白的光明；而心所等于说这个太阳光经过三棱境，就分析成七种颜色，红橙黄绿青蓝紫。这七种颜色，比的是心所法；这个白的太阳光，比的是心王。你说“在白的太阳光(心王)里边没有这七种颜色(心所法)”，这个话不成立。这个光就是七种颜色合成的，你把这七种颜色除掉了，太阳的白光也没有了；如果太阳白光在的时候，这七种颜色决定是有的。那就是说，心王跟心所是拆不开的！心王存在的时候，决定有心所法相应；如果把心所除开，心王也就不存在了。所以说，没有离开心所的心王，既然说唯识——唯心王，决定包有心所法！这个不说也可以知道，不言而喻，不一定要把心王、心所都唯起来；它已经包在里头，不必说了。
经部转计，及上座部言：若尔，灭定何故唯心？
答：是彼宗过，我大乘中，若处有心，必有心所诸相应法，若无心所相应法者，心亦定无。成唯识说，以心胜故，但说唯心，心所依心势力生故，略且不说。瞿波释云：此中唯言，为显胜义，不为显能义，以三界中心最胜故；如经说言：道唯护根戒，或名沙门等；由识故三界生，故名胜。遂引颂言：诸法心为先，为胜及为显，若人起净心，说言及作事，乐从三善生，随逐犹如影；诸法心为先，为胜及为显，若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。心相应故，说唯心言，亦摄心所。
“经部转计计：《佛光大辞典》：「因明用语。计，即计度分别之义，或指计度分别所立之宗义。于因明对论中，若宗义为对方所难，因而遂转变其宗义，称为转计。」丁福保《佛学大辞典》：(术语)常曰计度，以妄念而推度道理也。俱舍论十九曰：「计我我所。」，及上座部言”，经部后来的一些论师，及上座部的论师，他们还有问题，“若尔灭定，何故唯心？”照你这么说(心王跟心所是拆不开的)，现在我们倒有个疑问：修灭尽定的时候，你怎么又说“唯心”(只有心)呢？修灭尽定的时候前七个识都灭掉，只有一个心王(阿赖耶识)，所以叫“唯心”，只有心——灭尽定就是灭受想尽定，受想心所是灭掉的，前七个识都灭掉了，只有心王(阿赖耶识)，这叫“唯心”，这与你先前说的“心王跟心所是拆不开的”，你自相矛盾了，是你错了。
回答：“是彼宗过”，这个是你们自己搞错了！你们认为灭尽定，“灭受想”，把受、想心所灭掉了，就没有心所了；但是我们大乘里边，并没有你所说的过失。为什么？我们唯识宗说，第八识有五个徧行心所(受、想是徧行心所)，并不是像你们说的第八识里边没有心所。你们自己搞错了，我们并没有错！第八识还是有心所的，不是你们说的那种“唯心”，有“心”就有“心所”！
“我大乘中，若处有心，必有心所诸相应法”，我们说的灭受想尽定，是说把前六识跟第七识的受想心所灭掉，并不是说把阿赖耶识的偏行里边的受想心所也灭掉。你们认为受想心所灭掉了，就只有心，阿赖耶识也没有心所了。这个是你们自己搞错了。我们大乘的唯识宗里边说的是，有“心”的话，决定有“心所”；前七识灭掉了，只有第八阿赖耶识，这个阿赖耶识还是有徧行心所。所以说“若处有心，必有心所诸相应法”，心所跟心王是相应的。“若无心所相应法者，心亦定无”，假使没有心所的相应法，心也就没有了。就是刚才讲的比喻，如果把红橙黄绿青蓝紫七种颜色都劈掉的话，太阳光也就没有了；如果你说有太阳光的话，那么这七种颜色是肯定有的，两者是拆不开的。
既然心王、心所是拆不开的，那么该说“唯心心所”或者说“唯识心所”，为什么只说唯识呢？这个是有道理的：“成唯识说，以心胜故，但说唯心，心所依心势力生故，略且不说”。
我们说唯心、唯识，“以心胜故，但说唯心”，因为心王“胜”，心犹如王，心所如臣，那么举一个王，臣必定在里边；胜的说了，就够了，那些差的、附从的就不要说了。在《俱舍》里也有这个话，国王来了，他决定有随从。国王一个人来啊？不会的！假使国际访问，某某国的国王(总统)来了，他肯定带有随员，他的警卫、他的大臣、他的秘书，还有照顾他的医生，等等，决定有这一批人跟着来；报纸上就登“国王(总统)来了”，不要登“他的随员……”等等摆了一大批，这些不要说了。这是世间上也有的道理。心王殊胜，只说心王就够了，所以我们只说“唯心”。
“心所依心势力生故”，心所法是跟着心王跑的，是依靠心王的力量所产生的，“略且不说”，这不必说了，可以略了。所以只说唯心、唯识，不必说心所，而实际上，心所是不能离开的。
“瞿波释云：此中唯言”(这里都是讲“唯”，“唯”的简别，哪些是在唯里边？哪些是唯之外？)瞿波论师解释说，这个“唯”，并不是说绝对严格的只有它一个东西，“为显胜义”，是显殊胜的意思，“不为显能义”，不是显“能”的意思。
什么原因呢？“以三界中心最胜故”，三界里边心王是最胜的，所以说唯心。
“如经说言：道唯护根戒，或名沙门等”，经里边说，“道唯护根戒”，所谓道就是能够保护根戒(根律仪)的。别解脱戒是最初的一个戒，由别解脱戒再进一步是根律仪，根律仪之后是意根律仪，意根律仪再进一步，就入定了。根律仪比戒律仪要微细一点，真正的道就在根律仪上看。“或名沙门等”，或者叫“沙门”。这个《俱舍》(贤圣品)里也有，“净道沙门性”资料：《俱舍论颂疏》卷二四〈贤圣品〉：「净道沙门性者，谓诸无漏道，名为净道。此之净道，是沙门性；怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。」，无漏道就是净道，这个净道就是沙门性，有这个无漏道的就叫沙门，沙门就是出家的修行勤劳息灭烦恼人；这个道就体现在根律仪上边，或者这个道也叫沙门。这个是依照殊胜的意思来说。“由识故三界生，故名胜”，为什么殊胜呢？有这个心王的缘故，三界能够生出来，所以心王为胜，故叫唯；唯就是胜的意思，不一定严格地说就只有这个东西。
这里“不为显能义”的这个“能”，是印度的语法里边，“唯”字也有“能”的意思。这里我们讲汉文，这个“能”的意思就不多说了，“为显胜义”，把“胜”的意思显明就行了。就是说，不是那么严格地说只有一个心王，而是因为心王最殊胜，所以说唯心。
“遂引颂言”，他再引一个颂来证明，说明心王的殊胜。“诸法心为先，为胜及为显”，一切法里边，心是最先带头的，它是最殊胜、最明显的。打个比喻，“若人起净心，说言及作事”，假使有一个人，他起了清净心，他所发动的言说、作事，都是善的；心是善的，说的话也是善的，做的事也是善的，最后感的果报是乐报，“乐从三善生”，身口意都是善的，然后决定感乐报！“随逐犹如影”，这个乐报，不要去追求，它自己会跟随着你跑，“犹如影”，你有身体，决定有影，有物就有影子，你只要作善，乐报决定来。世间上的人，就是愚痴，拼命追求乐报，但是不肯行善；没有一个物体，影子哪里来呢？捕风捉影，专门去抓影子，没有的东西。所以说明白因果之后，只要你心是善的，身口也是善的，乐报是决定来，如影随形，不用去追求，自己会来；如果不作善，你去追求乐报，那是徒劳，不会有的。这是说心的殊胜，从好的方面说。
再从坏的方面说。“诸法心为先，为胜及为显”，这两句还是一…
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