..续本文上一页初通诸识，后唯第七。了别有二：一细，二粗；初通诸识，后唯前六。此即八识皆有四名。若恐摄不尽义言等者，非八通名，何须等之？故如梵本，应言了也。无性释云：心、识是一，八识皆无，离心之境，各名唯识。故经说心，不违论说，是异名故。更有异释，如唯识疏。
“谓诸经论所说心、意、识及了别”，经里边、论里边所说的心也好、识也好、意也好、了别也好，“此之四名，其体无异”，这四个名字，本体就是一个东西。它的作用不一样，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫了别，而东西就是一个；既然是一个东西，那么当然了，说唯心、说唯识，还是一个东西；说“唯识”，用“唯心”来证明，一样可以成立。“但名差别”，体是没有两个，名字上有差别。等于说一个人：他在小孩子的时候有乳名；长大之后，进学校念书、参加工作，有他的学名；出了家之后，有法名，还有法号……，名字很多。像弘一大师，他的名字就很多，他的笔名极多，像演音……等等，多得很，记也记不清楚；那是“名字差别”，而“其体无异”，体就是一个，还是他(弘一大师)。
下边接着就解释什么叫心、什么叫意、什么叫识、什么叫了别。
“心，积集义”，积集的意思叫心；“意，思量义”，意，是思量的意思；“识，了别义”，识，是了别的意思；“了，识达义”，了，是识达的意思(了别就是识达，这两个是一样的；达就是通达，认识、通达)。
“应言了别”，照规矩应当说是“了别”，“心意识了”的这个“了”就是“了别”；“此中言略”，因为略掉一个“别”字，这样说话就简略一些，“但说了言”，只写“了”字。这个就跟旧论——以前的翻译(陈天竺三藏法师真谛译本《大乘唯识论》)里边有一些差异、不一样，“旧论言等，等此了故”，旧论里边在了下边加个等字，不说了别，是了等，那么就是还有其它的名字了，心意识了等，等还有等其它的。对这个，窥基法师认为是不对的，他下面要说，这里暂且放下。
“积集有二”，心是积集义，积集的意思有两种：“一集行相，二集种子”。第一种是集行相，积集行相。那些行相，能了别的识，见分有行相，这个我们在讲《简介》的时候介绍过了，见分有相分的行相；那么积集行相，各式各样行相可以积聚起来。第二种是集种子，积集种子。“初通诸识”，“初”即第一种积集行相；每一个识，它的见分都有行相，这是八个识都有的(通诸识)，所以这个“心”，八个识都能叫心。因为积集行相通八识，而心是积集义，那么就积集行相来说，八个识都能叫“心”。“后唯第八”，假如就第二种积集种子来说，那就仅仅是第八识，只有它能积集种子，其它的七识，只是现行，都不能积集种子。这是说“积集”，有两种。
“思量”也有两个：“一无间觉，二现思量”。第一无间觉，相当于《俱舍》里讲的无间灭意。这一个识，它一刹那灭掉之后，就叫意，就是无间灭，叫无间觉。第二现思量，现前的思量。无间觉，是刹那的过去；现思量，正在现在思量。“初通诸识”，“初”即第一“无间觉”，一切识都有无间觉。“后唯第七”，“后”即第二“现思量”，在现前的思量，只有第七识；它思量什么？思量第八识是我。这个现思量，只是第七识才有，而无间觉则是八个识都有，所以说八个识也可以都叫意，思量叫“意”。
再说“了别”，“识”就是“了别”，所以说“了别”。“了别有二：一细，二粗”，了别有两种，一种是细的了别，一种是粗的了别，就是行相的粗、细。“初通诸识，后唯前六”，细的了别，八个识都有；粗的了别，只前六识有，后边第七、第八识只有细的、没有粗的。所以从这个地方看，八个识也都能叫“了别”，了别就是识。
唯识，八个识都能叫唯识；心，八个识都能叫心，那么“唯识”跟“唯心”有什么差别呢？就是一样的。
“此即八识皆有四名”，这八个识都可以有四个名字：都可以叫心，也都可以叫意，也都能叫识，也都能叫了别。
“若恐摄不尽义言等者”，这就是批评那个旧的翻译了。假使你加个“等”字，就是说这四个名字还不够，还要加个“等”(意思是还有其它的)；“非八通名，何须等之？”这四个名字都是八个识的通的名字，你现在加个“等”，等其他的，那不是通名了，等它干什么？我们这里目的是要把通名拿出来，证明“唯识”就是“唯心”；你现在不通的、不是八个识都有的名字，你等它干什么呢？那就是说，这个“等”字加得不对头！就是说，旧论里边把“等”字加上去是不对的，应当加了别；“心意识了”，这个“了”就是了别。“故如梵本，应言了也”，所以说真正根据梵本——印度的原本，应当翻“了”，不能加“等”。
这是从理上来证明(理证)，我们再看经论里面的说明(教证)。
“无性释云：心、识是一”，无性释里边就这么说，心跟识是一个东西，“八识皆无离心之境，各名唯识”，八个识，都没有“离心之境”，离开心之外的客观外境是没有的，都叫唯识。“故经说心，不违论说，是异名故”，所以经里边说“唯心”，我们论里边说“唯识”，两者并不违背，只是名字不一样，体还是一个——唯心也好，唯识也好，就是那个东西。
“更有异释，如唯识疏”，前面把它解释好了，还有其它各式各样的解释，如《成唯识论述记》里讲得很多，这里就不写了。
问：此中八识若皆得名心意识者，何故诸处说第八识名心、第七名意、余六名识？
答：成唯识论第五卷说：如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，恒审思量为我等故；余六名识，粗动间断了别转故。各随胜显，别得一名；据实而言，皆得通说。此约通为论，故亦不相违。
他还要问，你这么回答了之后他还不满意。“此中八识若皆得名心意识者”，你说八个识都能叫心、都能叫意、都能叫识，你这个话也有证明，但是我还有我的证明——“何故诸处说第八识名心、第七名意、余六名识？”在其它的一些经论里边说：第八识叫心，第七识叫意，前六识叫识(这个话可能大家也听到过)。这个又怎么说？你说八个都是一样的，为什么第八叫心、第七叫意、余六个叫识？
其实这个前面已经讲过：心从“集种子”来说，单是第八识；意从“现思量”说，只是第七识；“粗”的“了别”的识，那就单是前六识，前面已经给你讲了。这个问题本来已经回答了。那么他再进一层问，就再进一层地回答。
“答：成唯识论第五卷说”，《成唯识论》第五卷里说，“如是三义，虽通八识，而随胜显”，心、意、识这三个名字，虽然八个识是通的，但是根据哪一个作用最殊胜、最明显就安它特殊的那个名字。
“第八名心，集诸法种，起诸法故”，那就是前面说的“集种子”，第八识叫“心”，因为它最殊胜的作用，是能够积集一切法的种子、能够生起一切法；一切法都是从第八阿赖耶识种子生起来的，这个作用很殊胜，也很明显，那么因从这个特别殊胜的作用来说，第八识就叫心(前面已经讲过，能够积集种子的只是第八识有，而这个作用很重要，从这一个方面来说，第八识叫心)。
“第七名意，恒审思量为我等故”，第七识，把第八识的见分执为我。“恒”就是不断地、恒常地，“恒审思量”，不断地、恒常地在考虑、思量这个事情，执实这(第八识的见分)就是“我”。这个第七识是没有间断的，它总执着第八识的见分，认为“这就是我”，执得很紧。它的这个作用特别地突出，所以称第七识叫“意”。这个前面也有的，“现思量”只有第七识有，思量什么？思量第八识的见分是我。
“余六名识，粗动间断了别转故”，前面六识，它们有粗动的了别，还会间断。第八识是不间断的；第七识，除了入灭尽定之外，也是不间断的；而前面六个识，都会间断。比如说眼睛不看东西了，眼睛在休息，就间断了；耳朵不听声音，耳朵没有作用，也是间断了；舌头，你没有在吃东西，那你现在味道也没有尝到，它在休息了；晚上你睡觉，深睡的时候，梦也不做，第六意识乃至前五识也都全部休息了，那不是全都间断了吗？这前六识都有间断，而且有粗动的行相转，所以从这个特殊作用说，前六识叫“识”。
“各随胜显，别得一名”，这心、意、识三个，各随它们最殊胜、最特别显示的涵义，而各别安立一个名字。“据实而言，皆得通说”，实际上说，都可以通的——第八识也能叫意，也能叫识；第七识也能叫心，也能叫识；前六识也能叫心，也能叫意，也能叫识。从作用殊胜的方面，分了三个：第八叫心、第七叫意、前六叫识；从实际上来说，是通的。“此约通为论”，我们这里是从通的方面来说，不是据别(随胜显)的方面说，“故亦不相违”，所以并不相违。这个道理，就把它说通了。
问：若八识体各各名唯，何故乃说一心所作。
答：据梵本说，亦无一字，但言唯心。今义释言，唯独但义，一无二义，名异义同，谓无外境唯有心故，名为一心，非说心体但是一物。
他还要问。“若八识体各各名唯”，假使八个识都叫“唯”，那么要唯八个心，“何故乃说一心所作”，怎么只说“一心所作”呢？
回答：“据梵本说，亦无一字”，你说的这个“一心所作”是根据哪里来的？我们根据原本——印度的梵本来看，并没有这个意思；“但言唯心”，不是说“唯一心”。这个意思是你自己加上去的，哪个跟你说“一心”呢？原来的印度梵本里都没有说“一心”，你是哪里来的一个“一”？只是说唯心，没有说唯一心，“亦无一字”。
“今义释言，唯独但义，一无二义，名异…
《唯识二十论述记讲记 第七讲》全文未完，请进入下页继续阅读…