..续本文上一页习无分别智”，我们根据佛的教言，数数修习无分别智(无分别智就是根本智，我们念“阿RA巴杂那的的的的的”加持什么？加持无分别智；无分别智得到之后，就能证一切法的真如)——数数修习这个无分别智之后，它能够产生什么功能？“断本识中二障粗重”，无分别智修起之后，就能够断我们的“本识(阿赖耶识)”这个根本识里边的烦恼障、所知障的种子(粗重)，我们前面说的皮、肤、肉这些种子就是靠无分别智来断的。我们念“阿RA巴杂那的……”就是要成就这个功德，能够断二障。
“故能转舍依他起上遍计所执”，这个转依，怎么转依呢？本来我们依的是“依他起上”的“遍计所执”(凡夫对本来是因缘和合而生的缘生相、如幻的相，执着它实在有，是踏踏实实、有自性的)，就能转舍，能够把这个遍计执舍掉。就像我们走路那样，一只脚抬起来，把踏着的地舍掉了；那么你还要得到一个东西，这脚还得往前跨、还要踩到地上——转得，得到什么？“及能转得依他起中圆成实性”，得到这个圆成实。依他起上面的遍计执可以舍掉，而转过来得到一个依他起里边的圆成实性，这就是转依。本来依的是依他起上的遍计执，现在转过来，依圆成实。圆成实是空性了。依无分别智把执着的那些有自性的(遍计执)舍掉，然后这依他起的圆成实才能证到，就是“转依”，依靠圆成实了。
这样一来，“由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉”，把烦恼障的粗重灭掉了，就得大涅槃。烦恼障障我们得大涅槃，所知障障我们得大菩提。灭掉烦恼障之后，就得大涅槃；灭掉所知障之后，证无上正等正觉，叫“证转依果”——就是说，把这个“依”“转”过来之后，就能“证”“果”，断烦恼障就证大涅槃的果，断所知障的粗重就能证无上正等正觉的佛果。
所以“证转依果”这句话，就是《成唯识论》里这一段文的意思。这样子讲一下，大家可以明确一些，到底什么叫转依、证什么果。这个也可以联系到前面的皮、肤、肉的粗重，都是一个体系的东西。
“此则相性各别体说”，这个里边，我们讲唯识，性、相各别的体，是分别来说的。唯识相就是依他起，唯识性就是圆成实，分开来说。
“若摄诸境皆从于心，名唯识者”，这是总的来说。一切境界(不管是外界色法的境还是内心所取的境)都是从心上变化出来的，如果这个叫“唯识”的话，“真如即是识之实性，亦名唯识”。就是说，一切法(诸境)都是从心上的相分(识的相)生的，所以叫唯识；而真如就是识的实性，那么当然也叫唯识。相是唯识，性当然还是唯识，它是一个东西嘛。
“此约三性”，这是依三性来说唯识的道理。下边，“依二谛说”。
安立大乘三界唯识
⑷唯 识
2.依二谛说
⑷唯 识
2.依二谛说
若依二谛说，亦有差别，四重各别：一空有识，二事理识，三别总识，四诠旨识。如成唯识述记中说。
这里他提了一个标题，就不说了。我们昨天把这个讲义给抄了一下。本来还有个《成唯识论述记》的原文，那是从原文里边摘下来的，画成表了，容易懂一些。既然他说是《成唯识论述记》原文所说的，那么我们还得把原文念一道。
［名相注释］：胜义谛与世俗谛 二谛四重分别：
《成唯识论述记》(卷一)：真俗二谛，各有四重。
俗谛四者：一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事立蕴等法。三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。四假名非安立谛。谓二空理。依假空门说为真性。由彼真性内证智境。不可言说名二空如。但假设故。此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设。胜义四者：一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理故名胜义。三依门显实谛，谓二空理，过俗证得故名胜义，依空能证以显于实，故名依门。四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言已名胜义，过俗胜义复名胜义。……真俗二谛，今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代、义光千载者欤。真不自真，待俗故真，即前三真，亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即后三俗，亦名为真。至理冲玄，弥验于此，广此二谛，如别章说。
表一：“胜义谛”与“世俗谛”，二谛四重分别(此表在多宝讲寺内部资料《<唯识二十论述记>讲义》P54页中……请大家谁有此书者个自去看了。)
(8A)在《成唯识论述记》第一卷里边说：“真俗二谛，各有四重。”真谛、俗谛，这个二谛，大家都知道；但是真俗二谛，又各有四重(四个层次)。(大家把昨天黑板上的笔记抄了的，就可以把原文跟表相互对照了。这个表是从原文里归纳出来的一个表，在念原文的时候可以看一看表。)
“俗谛四者”，俗谛的四个层次：第一个，“假名无实谛”，只有名字，没有实体。犹如什么东西？“谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。”—— 这个四谛(二谛四重分别)，我们要稍微地花一点功夫了！
①空有识
世间世俗谛(假名无实谛)：瓶衣军林等假法隐覆真理，世俗之法故曰世间；凡流认为实有故名世俗。“一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。”
世间胜义谛(体用显现谛)：三科等法事相粗显犹可破坏，故曰世间；为圣者所知，异于第一之俗故名胜义。“一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。”
第一重，空有识。最初层次(世间)的世俗谛、胜义谛，有部是这么说的：色声香味触、眼耳鼻舌身，这些是有，是实在的法；而瓶、盆等等那些东西是假的。这瓶、盆等东西怎么是假的呢？它的原则是：这个东西，你把它打破了，它的形相就失去了。比如一个花瓶，如果把它打烂，成了一些小块块，那么这些小碎块丢在地上、扫在垃圾堆里，人家看了，都说“这是一些瓷片片”，绝不会说“这是一个花瓶”。就是说，打烂之后，“花瓶”的这个概念没有了，那么这个东西就是假的。而色声香味触——色，有显色、形色；显色，青黄赤白等等，你把它再怎么地打碎，蓝的还是蓝的，红的还是红的，它“红”、“蓝”的概念还在，那是实在的法；假使是形色，长短方圆等等，你把它打成小片片，它那方块的、圆形的还在，这个概念不会消失，所以这些法是实在的。
所以说像瓶、盆等东西，打烂之后，它这个瓶、盆的感觉就没有了，没有这个概念了，这些就是假法，是没有实体的(假名无实)；反过来，那些打烂之后它的概念不消失、再怎么分析还是有它那个东西的，比如说青黄赤白等等色……录音断阙这是空的了，所以“空”就是假名无实，就是“空有识”里讲的“空”。那么什么是“有”的？五蕴、十二处、十八界，这个体是有的。比如说色蕴，显色，一块蓝色的布，你把它拆得稀烂，它的蓝还是蓝，“蓝”这个东西，它是概念，消失不了的，那么这个“蓝”的显色是有的；形色，假使说一块木板，你把它打烂之后，它还是有它的形状，所以这个形色、显色是有的。这一类属于色法。这是一重(层)。相对于瓶、盆来说，蕴、处、界是实，瓶、盆、桌子、凳子这些是假法。这是一对。
假名无实是世俗谛，“谓瓶、盆等，但有假名，而无实体”，它只有假名，没有实体。“从能诠说，故名为谛，或体实无，亦名为谛”，这个谛是假安立的谛，世俗上认为有，实际上，从胜义谛上看是没有体的。
“瓶”是这样，那么“军”、“林”等等也一样。军，一个军队。这军队在哪里？一个军队拿不拿得出来？都是那些“士兵”，士兵分散了就无所谓“军队”。但是“士兵”是有的，每一个兵，那是有的。很多士兵合拢来就叫一个军队；他们分散了、回家去了，这个军队就不存在了，但是“士兵”还在。“林”也一样：每一棵树是实在有的；但是这个林，很多树在一起就叫林，除了树以外，还有什么林呢？如果树都搬走了，这个林也就不存在了。“衣”是布做的。它的质料是色、触那一些东西，它的味道就是香，色、香、味、触这些东西。
这些是假的，而五蕴里边的色、声、香、形色这些是真有的，所以说“瓶衣军林等假法，隐覆真理，世俗之法，故曰世间，凡流认为实有，故名世俗。”世间的凡夫认为是实在有的，也叫做“谛”。这是“世俗谛”，不是真的有，而是假的有，叫“世间世俗谛”。与它相对的“胜义谛”，就是“世间胜义谛”。
这个世间胜义谛，又名“体用显现谛”，三科蕴、处、界这些法，有部认为是有的，就是我们讲《俱舍》的时候，这三科是有的。“三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间；为圣者所知，异于第一之俗，故名胜义”，它虽然本身不是究竟的，但是跟第一个世间世俗谛相比，它是相对地比较有实在性的。
所以这一对——以蕴处界等法对瓶衣军林等假法来说，前者是胜义谛(体用显现)，而后者就叫世俗谛(假名无实)。这是世间的世俗谛与世间的胜义谛，就是最初第一层次的世俗谛、胜义谛。在《述记》这里说，就是“空”与“有”(空有识)。“空”就是只有假名，没有体的，如瓶、衣、军、林之类，世间的世俗谛；“有”，也只是相对的有，如五蕴、十二处、十八界，相对地说，是有的，叫世间的胜义谛。这是一对，都离不开识，一切法都是唯识，所以摆个“识”在里边，叫空有识。
②事理识
道理世俗谛(随事差别谛)：蕴…
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