..续本文上一页处界等种种差别法门，顺于道理，故曰道理；事相显现，差别易知，故名世俗。“二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。”
道理胜义谛(因果差别谛)：知断证修、因果差别，谓之道理；无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。“二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。”
第二重，事理识。对世间胜义谛里边的三科(蕴处界)再进一层分析的话，它也仅仅是假法，所以第二个世俗谛就是道理世俗谛。从道理一分析，瓶衣军林等等这些固然是假法，去掉了，而“蕴处界等差别法门”是“顺于道理”的。就是说，我们把它分析之后，知道它是蕴处界所构成的，“故曰道理”，所以叫道理；“事相显现，差别易知，故名世俗”，这个道理，相对于道理胜义谛来说，比较表面，是摆在外面的事相，容易看得到、容易知道的，所以还是世俗谛。
相对于“道理世俗谛”的“道理胜义谛”，又叫“因果差别谛”。“知、断、证、修，因果差别，谓之道理”，这是四谛道理；“无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义”。苦要知、集要断、灭要证、道要修，这个四谛的因果差别——这世俗谛的因果就是说：有了集谛就产生苦谛，有了道谛就证灭谛，这是二重因果。这个道理叫道理胜义谛。前者是事相(世间胜义谛)，这里是理(道理世俗谛)了，从道理上说五蕴十二处十八界——本来蕴处界三科等法是世间胜义谛(体用显现谛)，再进一层之后，它属于世俗谛(随事差别谛)了；而与它相对的胜义谛，就是四谛道理(道理胜义谛)。
③别总识
证得世俗谛(方便安立谛)：佛方便安立知断证修之四谛为行人证悟之法，令其趣入，故曰证得；因果相状，分明可知，故名世俗。“三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。”
证得胜义谛(依门显实谛)：依圣智诠空门，观而显理故曰证得；凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。“三依门显实谛，谓二空理，过俗证得，故名胜义，依空能证，以显于实，故名依门。”
第三重，别总识。再进一层，四谛道理(道理胜义谛)从某一方面来说，也属于世俗谛了——证得世俗谛(方便安立谛)：“佛方便安立知、断、证、修之四谛为行人证悟之法”，佛安立四谛，是叫我们修行人能够证果证道，“令其趣入，故曰证得”，所以叫证得。从这一方面说，再进一层之后，它也属于世俗谛了，因为它“因果相状，分明可知”，因果的事相还容易知道，“故名世俗”，所以是世俗谛。而与它相对的证得胜义谛：“依圣智(无分别智)诠空门，观而显理(观空的道理)，故曰证得”，这个就叫“证得”；“凡愚不测”，这个空性是凡夫、二乘所不能测量的，“胜于前第三俗，故名胜义”，比起前面第三个俗谛(证得世俗谛)，它这个四谛的道理更深一层，所以这叫胜义谛。
这都是相对的，第三个世俗谛(证得世俗谛)对第二个道理世俗谛来说，它是胜义谛(道理胜义谛)；对于第三个胜义谛(证得胜义谛)来说，它又属于世俗谛了。
④诠旨识
胜义世俗谛(假名非安立谛)：二空真如是离诸相(非安立义)，为圣智所觉，故云胜义；犹假名诠，非体离言，故名世俗。“四假名非安立谛，谓二空理，依假空门，说为真性，由彼真性，内证智境；不可言说，名二空如，但假设故。”
胜义胜义谛(废诠谈旨谛)：体妙离言，迥超众法，故曰胜义；为圣者之内证，胜于前第四俗，故复胜义。“四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。”
第四重，诠旨识。第四个胜义世俗谛(假名非安立谛)：“二空真如是离诸相(非安立义)”，第三个胜义谛(证得胜义谛)是离诸相的，它不是安立谛；四谛是安立的，空性是离相的。“为圣智所觉”，只有无分别智才能够觉到，“故云胜义”，所以叫胜义。“犹假名诠，非体离言，故名世俗”，它本来是不可言说、离言说的，但是你还用名字文句把它说出来——这是二空的道理，这是人空，这是法空，这是真如——还没有离开名言，这个还叫世俗。本来这个道理很深，但是你还能用名诠表现出来，相对于离言的真如，这还是属于世俗谛。
与它相对的胜义胜义谛，就叫“废诠谈旨谛”，把这个名诠不要了，只谈它的宗旨，就是不说话了。“体妙离言，迥超众法，故曰胜义；为圣智之内证，胜于前第四俗，故复曰胜义”，第四个世俗谛——胜义世俗谛(假名非安立谛)——还用名言来表达，这里已经离开名言。所以这个胜义谛是相对于第四个世俗谛来说的，它是胜义谛，它前面那个是世俗谛。
我们从这里就可以看出来，所谓这四重，实际上就是一层胜一层，本来是胜义谛的，在进一层之后，又属于世俗谛了；本来它已经是深一层的胜义谛，再进一层的话，它又成了世俗谛。最后一直到离言，离言的胜义谛，废诠谈旨，不可言说，再也没有再高的了，已经离开言说，再也不能比较了。这四重在《成唯识论述记》里边就讲了这么一段。它的原文我没有念，因为原文没有抄出来，看表还容易些。
好，我们还看这里的文。第一层，空与有(空有识)：空，假名的，体是空的；有，就是实在的，五蕴、十二处、十八界，(与但有假名的那些)比较起来，那是有。这是一对。第二层，事与理(事理识)：五蕴、十二处、十八界是事相，容易知道；而道理(四谛)是比较隐的，那么道理(四谛)是胜义谛，容易知道的事相(蕴处界)是世俗谛。这是更进一层的一对。第三层，别与总(别总识)：四谛的因果事相是分别说的，而总的是空(空性)；从别、总来说，总是空性、是深一层，四谛是分别说，那要容易明显一些；所以，讲四谛的，还属于世俗谛，讲二空理的，是属于胜义谛。这是第三对。第四层，诠旨识：你说空性，还要用名言来表示(诠)，这还属于世俗谛；真正的胜义谛，是讲它的旨趣(旨)——离言了，那离言的这个空性，才是真的胜义谛，就是最后的胜义胜义谛。
这是以二谛来说，有这么四个层次，那么这里也说一下。前面讲，依三性是那么说；这里依二谛来说，有四重层次。但是一切都没有离开识，都是识所变现的，也是唯识，从二谛说、从三性说，都是唯识。到这里就把二谛的事情讲完了。
学习参考资料摘录：
二 谛 义
《大乘法苑义林章》卷二 窥基大师撰述
二谛深妙，非略尽言；聊述纲记，三门分别：一显名辨体，二三乘浅深，三相摄问答。初门有二：一显名……列别名者，今明二谛有、无体异，事、理义殊，浅、深不同，诠、旨各别，故于二谛各有四重。亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。世俗谛四名者：一世间世俗谛，亦名有名无实谛；二道理世俗谛，亦名随事差别谛；三证得世俗谛，亦名方便安立谛；四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛……。
由此二谛四句分别，有俗非真，谓第一俗；有真非俗，谓第四真；有真亦俗，谓前三真俗后三谛；有非真俗，谓除前相。第四胜义不能自胜，待于四俗故名胜义，故前三真亦名为俗；第一世俗不能自俗，待于四真名为世俗，故后三俗亦名为真；第一胜义待一俗名胜，第二胜义待二俗名胜，第三胜义待三俗名胜，第四胜义待四俗名胜；第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗时亦必有真，若有真时亦必有俗；俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，无真亦无俗。故非遣依他而证圆成实，非无俗谛可得有真。真俗相依而建立故。
如是所说四种二谛，经论虽有，诸德虽传，然诸后学未能疏演。基随翻译之次，略纂所闻，其间委细，后更谘审，所以编集，以为一章，庶后学徒，详而易矣。可谓义高千叶，理光万代，赞咏吟讽，何以畅其欢情。所恨徒响伯牙之琴，虚画卞和之璧耳。(详细解说见窥基大师撰述之《大乘法苑义林章》卷二，总成一章，文甚长)
安立大乘三界唯识
⑷唯 识
3.合四分说
⑷唯 识
3.合四分说
于依他起唯有识中，此义有说唯有识体一自证分，无见相分，以圣教说能取所取是所执故，皆性非有，说名唯识。此师意说，有漏八识，有学菩萨，及二乘等，诸无漏心，皆有见相，有见相故，皆有法执。佛则不尔。至下当知。
或说唯有自证、见分、及自相分，无此以外所执二取，说名唯识。此见相分，不离识故。此师意说，唯第六七能起法执，非余识等，至下喻中当广分别。
这个是讲四分的问题了。识的四分，我们在《唯识学简介》里边也基本上谈了一些，这里是窥基法师发挥他的看法。“于依他起唯有识中，此义有说”，唯识里边(“此义”，就是“唯识”)，有人认为，“唯有实体一自证分，无见相分”，这个识就是一个，它的本体就是自证分，见相二分是假的，自证分是真的。那就是相当于安慧的说法——安慧虽然采用了“三分说”，但他用《辩中边论》开宗明义第一颂的意思，认为识法分别，只是“虚妄分别”，在此分别上的见相二分即“二取”(见分属能取，相分属所取)，是徧计所执性，都是不实在的，所以谓之“二取无”，只有自证一分才是实在的，属于依他起的性质。所以从心分来说，“三分说”反而成了“一分说”了——虽说是三分，但是见相二分是假有的，而自证分是真的体，只有自证分是有，见相二分是没有的。
它的依据是什么？“以圣教说能取所取是所执故，皆性非有，故名唯识”，见是能取，相是所取，因为佛圣教(经)里边说过的，能取、所取是所执，二取空，这两个都是假的、是执着；都是执着，那要空掉了。它没…
《唯识二十论述记讲记 第六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…