..續本文上一頁處界等種種差別法門，順于道理，故曰道理；事相顯現，差別易知，故名世俗。“二隨事差別谛，謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。”
道理勝義谛(因果差別谛)：知斷證修、因果差別，謂之道理；無漏智之境界，異于前第二俗，故名勝義。“二因果差別谛，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。”
第二重，事理識。對世間勝義谛裏邊的叁科(蘊處界)再進一層分析的話，它也僅僅是假法，所以第二個世俗谛就是道理世俗谛。從道理一分析，瓶衣軍林等等這些固然是假法，去掉了，而“蘊處界等差別法門”是“順于道理”的。就是說，我們把它分析之後，知道它是蘊處界所構成的，“故曰道理”，所以叫道理；“事相顯現，差別易知，故名世俗”，這個道理，相對于道理勝義谛來說，比較表面，是擺在外面的事相，容易看得到、容易知道的，所以還是世俗谛。
相對于“道理世俗谛”的“道理勝義谛”，又叫“因果差別谛”。“知、斷、證、修，因果差別，謂之道理”，這是四谛道理；“無漏智之境界，異于前第二俗，故名勝義”。苦要知、集要斷、滅要證、道要修，這個四谛的因果差別——這世俗谛的因果就是說：有了集谛就産生苦谛，有了道谛就證滅谛，這是二重因果。這個道理叫道理勝義谛。前者是事相(世間勝義谛)，這裏是理(道理世俗谛)了，從道理上說五蘊十二處十八界——本來蘊處界叁科等法是世間勝義谛(體用顯現谛)，再進一層之後，它屬于世俗谛(隨事差別谛)了；而與它相對的勝義谛，就是四谛道理(道理勝義谛)。
③別總識
證得世俗谛(方便安立谛)：佛方便安立知斷證修之四谛爲行人證悟之法，令其趣入，故曰證得；因果相狀，分明可知，故名世俗。“叁證得安立谛，謂苦、集等，由證得理而安立故。”
證得勝義谛(依門顯實谛)：依聖智诠空門，觀而顯理故曰證得；凡愚不測，勝于前第叁俗，故名勝義。“叁依門顯實谛，謂二空理，過俗證得，故名勝義，依空能證，以顯于實，故名依門。”
第叁重，別總識。再進一層，四谛道理(道理勝義谛)從某一方面來說，也屬于世俗谛了——證得世俗谛(方便安立谛)：“佛方便安立知、斷、證、修之四谛爲行人證悟之法”，佛安立四谛，是叫我們修行人能夠證果證道，“令其趣入，故曰證得”，所以叫證得。從這一方面說，再進一層之後，它也屬于世俗谛了，因爲它“因果相狀，分明可知”，因果的事相還容易知道，“故名世俗”，所以是世俗谛。而與它相對的證得勝義谛：“依聖智(無分別智)诠空門，觀而顯理(觀空的道理)，故曰證得”，這個就叫“證得”；“凡愚不測”，這個空性是凡夫、二乘所不能測量的，“勝于前第叁俗，故名勝義”，比起前面第叁個俗谛(證得世俗谛)，它這個四谛的道理更深一層，所以這叫勝義谛。
這都是相對的，第叁個世俗谛(證得世俗谛)對第二個道理世俗谛來說，它是勝義谛(道理勝義谛)；對于第叁個勝義谛(證得勝義谛)來說，它又屬于世俗谛了。
④诠旨識
勝義世俗谛(假名非安立谛)：二空真如是離諸相(非安立義)，爲聖智所覺，故雲勝義；猶假名诠，非體離言，故名世俗。“四假名非安立谛，謂二空理，依假空門，說爲真性，由彼真性，內證智境；不可言說，名二空如，但假設故。”
勝義勝義谛(廢诠談旨谛)：體妙離言，迥超衆法，故曰勝義；爲聖者之內證，勝于前第四俗，故複勝義。“四廢诠談旨谛，謂一實如，體妙離言，已名勝義，過俗勝義，複名勝義。”
第四重，诠旨識。第四個勝義世俗谛(假名非安立谛)：“二空真如是離諸相(非安立義)”，第叁個勝義谛(證得勝義谛)是離諸相的，它不是安立谛；四谛是安立的，空性是離相的。“爲聖智所覺”，只有無分別智才能夠覺到，“故雲勝義”，所以叫勝義。“猶假名诠，非體離言，故名世俗”，它本來是不可言說、離言說的，但是你還用名字文句把它說出來——這是二空的道理，這是人空，這是法空，這是真如——還沒有離開名言，這個還叫世俗。本來這個道理很深，但是你還能用名诠表現出來，相對于離言的真如，這還是屬于世俗谛。
與它相對的勝義勝義谛，就叫“廢诠談旨谛”，把這個名诠不要了，只談它的宗旨，就是不說話了。“體妙離言，迥超衆法，故曰勝義；爲聖智之內證，勝于前第四俗，故複曰勝義”，第四個世俗谛——勝義世俗谛(假名非安立谛)——還用名言來表達，這裏已經離開名言。所以這個勝義谛是相對于第四個世俗谛來說的，它是勝義谛，它前面那個是世俗谛。
我們從這裏就可以看出來，所謂這四重，實際上就是一層勝一層，本來是勝義谛的，在進一層之後，又屬于世俗谛了；本來它已經是深一層的勝義谛，再進一層的話，它又成了世俗谛。最後一直到離言，離言的勝義谛，廢诠談旨，不可言說，再也沒有再高的了，已經離開言說，再也不能比較了。這四重在《成唯識論述記》裏邊就講了這麼一段。它的原文我沒有念，因爲原文沒有抄出來，看表還容易些。
好，我們還看這裏的文。第一層，空與有(空有識)：空，假名的，體是空的；有，就是實在的，五蘊、十二處、十八界，(與但有假名的那些)比較起來，那是有。這是一對。第二層，事與理(事理識)：五蘊、十二處、十八界是事相，容易知道；而道理(四谛)是比較隱的，那麼道理(四谛)是勝義谛，容易知道的事相(蘊處界)是世俗谛。這是更進一層的一對。第叁層，別與總(別總識)：四谛的因果事相是分別說的，而總的是空(空性)；從別、總來說，總是空性、是深一層，四谛是分別說，那要容易明顯一些；所以，講四谛的，還屬于世俗谛，講二空理的，是屬于勝義谛。這是第叁對。第四層，诠旨識：你說空性，還要用名言來表示(诠)，這還屬于世俗谛；真正的勝義谛，是講它的旨趣(旨)——離言了，那離言的這個空性，才是真的勝義谛，就是最後的勝義勝義谛。
這是以二谛來說，有這麼四個層次，那麼這裏也說一下。前面講，依叁性是那麼說；這裏依二谛來說，有四重層次。但是一切都沒有離開識，都是識所變現的，也是唯識，從二谛說、從叁性說，都是唯識。到這裏就把二谛的事情講完了。
學習參考資料摘錄：
二 谛 義
《大乘法苑義林章》卷二 窺基大師撰述
二谛深妙，非略盡言；聊述綱記，叁門分別：一顯名辨體，二叁乘淺深，叁相攝問答。初門有二：一顯名……列別名者，今明二谛有、無體異，事、理義殊，淺、深不同，诠、旨各別，故于二谛各有四重。亦名名事二谛、事理二谛、淺深二谛、诠旨二谛。世俗谛四名者：一世間世俗谛，亦名有名無實谛；二道理世俗谛，亦名隨事差別谛；叁證得世俗谛，亦名方便安立谛；四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛……。
由此二谛四句分別，有俗非真，謂第一俗；有真非俗，謂第四真；有真亦俗，謂前叁真俗後叁谛；有非真俗，謂除前相。第四勝義不能自勝，待于四俗故名勝義，故前叁真亦名爲俗；第一世俗不能自俗，待于四真名爲世俗，故後叁俗亦名爲真；第一勝義待一俗名勝，第二勝義待二俗名勝，第叁勝義待叁俗名勝，第四勝義待四俗名勝；第一世俗待四真名俗，第二世俗待叁真名俗，第叁世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗時亦必有真，若有真時亦必有俗；俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，無真亦無俗。故非遣依他而證圓成實，非無俗谛可得有真。真俗相依而建立故。
如是所說四種二谛，經論雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細，後更谘審，所以編集，以爲一章，庶後學徒，詳而易矣。可謂義高千葉，理光萬代，贊詠吟諷，何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴，虛畫卞和之璧耳。(詳細解說見窺基大師撰述之《大乘法苑義林章》卷二，總成一章，文甚長)
安立大乘叁界唯識
⑷唯 識
3.合四分說
⑷唯 識
3.合四分說
于依他起唯有識中，此義有說唯有識體一自證分，無見相分，以聖教說能取所取是所執故，皆性非有，說名唯識。此師意說，有漏八識，有學菩薩，及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆有法執。佛則不爾。至下當知。
或說唯有自證、見分、及自相分，無此以外所執二取，說名唯識。此見相分，不離識故。此師意說，唯第六七能起法執，非余識等，至下喻中當廣分別。
這個是講四分的問題了。識的四分，我們在《唯識學簡介》裏邊也基本上談了一些，這裏是窺基法師發揮他的看法。“于依他起唯有識中，此義有說”，唯識裏邊(“此義”，就是“唯識”)，有人認爲，“唯有實體一自證分，無見相分”，這個識就是一個，它的本體就是自證分，見相二分是假的，自證分是真的。那就是相當于安慧的說法——安慧雖然采用了“叁分說”，但他用《辯中邊論》開宗明義第一頌的意思，認爲識法分別，只是“虛妄分別”，在此分別上的見相二分即“二取”(見分屬能取，相分屬所取)，是徧計所執性，都是不實在的，所以謂之“二取無”，只有自證一分才是實在的，屬于依他起的性質。所以從心分來說，“叁分說”反而成了“一分說”了——雖說是叁分，但是見相二分是假有的，而自證分是真的體，只有自證分是有，見相二分是沒有的。
它的依據是什麼？“以聖教說能取所取是所執故，皆性非有，故名唯識”，見是能取，相是所取，因爲佛聖教(經)裏邊說過的，能取、所取是所執，二取空，這兩個都是假的、是執著；都是執著，那要空掉了。它沒…
《唯識二十論述記講記 第六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…