..續本文上一頁解釋經。也可以這樣說。以經來成立論，反過來，論也可以把這個道理來成立經。

　　(8B)“或今所說唯有識言，以何爲證？由契經說唯有心故”，或者再反過來，我們論裏邊說“叁界唯識”這個話，是以什麼來證明的？就是經裏邊佛的聖言量，是這麼說的。那就是教證了，以佛的聖言教來證明我們這個道理是對的。這是翻來覆去的幾重的意思，大概都是引經來證明就完了。

　　問：經何但說叁界唯心？

　　答：經部師等緣無心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故說叁界唯有識。

　　經裏邊爲什麼單說叁界唯心呢？這是有道理的，是針對經部論師等所說的話。經部論師說，“緣無心起”，緣一些沒有的東西，心也能起，“亦但有心，然非一切”，它也是只有心，但不是一切，不是一切都是緣無的。就是說，經部裏邊也有這個道理，當你緣無——假使緣龜毛，龜毛是沒有的東西，這個心也可以起，你心裏就想起一個龜毛的行相來了：“哦，我知道，一個龜毛，烏龜的毛。”但並不是說，一切都是無。這個道理，我們的唯識是說叁界一切法都只有心，其它的境都是沒有的，“今遮于彼，故說叁界唯有識”，所以要簡別于經部的那些理論(他們是局限性的，我們是普徧性的)，所以說叁界都是心，唯心。

　　無性釋雲：此唯識言，成立唯有諸心心所，無有叁界橫計所緣。此言不遣真如所緣、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二種所緣，由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。即由叁界能緣之中有能徧計，所緣之中有所徧計，有漏聚中有橫計故，爲遮此執，但說唯心，非無漏法非唯識也。下當廣說。

　　這個是根據無性論師的解釋，再重複一道前面的那些說法。無性論師說，“此唯識言，成立唯有諸心心所，無有叁界橫計所緣”，叁界的有體的法，只有心王、心所(就是識，屬于識)；叁界的一切“橫計所緣”(徧計所執所緣)的境是沒有的。“此言”，這個話的裏邊，“不遣真如所緣、依他所緣”，要除開的是橫計所緣(徧計執所緣)，並不包括把真如所緣的境、依他起所緣的境也要除開，這個並沒有排斥，這是有的；並不是說“只有心王心所，真如也沒有，依他起也沒有”，不是這個意思。

　　什麼叫真如所緣、依他所緣？“謂道谛攝根本、後得二種所緣。”四谛裏邊，道谛所攝的根本智所緣的境、後得智所緣的境，就叫作真如所緣、依他所緣。根本智緣一切法空，就是緣真如。真如與正智相契合的時候，沒有能所，這個是真如緣正智，是真如所緣，這是根本智。而後得智，證了根本智之後，再緣世間的法，那就是依他起；依他起，一切法如幻如化、是因緣和合而起。

　　這個我們在沒有證到正智之前是不能看到的，一定要證到真如以後，才能知道依他起；我們現在知道的依他起，僅僅是從佛的話裏邊透到一點點消息，並不是真正地看到了依他起。那也是說，禅宗的參悟的時候，二十年後，見山還是山、見水還是水，那就是證到空性——根本智之後，然後起後得智，才能緣這個依他起的山、水，這個是因緣所生的，不是我們在開悟之前的踏踏實實的山和水了；名相上也叫山、也叫水，但是涵義截然不同，這個山水是沒有自性的，是緣起性空的。在沒有證到空性之前，只知道山就是山，有自性的山。這個不一樣。所以後得智要在根本智之後，緣這些因緣所生的依他起，才能夠知道。

　　這兩種所緣，不管是根本智緣真如，還是後得智緣依他起，都不排斥；這還是屬于識裏邊，並不是橫計所緣。橫計所緣是沒有的。橫計所緣就是徧計執。

　　爲什麼不排斥真如所緣(根本智所緣)跟依他所緣(後得智所緣)呢？因爲這兩個“智”，“由彼不爲愛所執故”，它們裏邊沒有愛所執，沒有貪著的執著。根本智，根本沒有貪、也沒有執，後得智也沒有貪、沒有執，既然都沒有貪、沒有執，那就不爲愛所執。“非所治故”，不是我們所對治的，是不要掃除的。“非迷亂故”，同時它也不是錯誤的，它是如真相而得到的，不是迷亂的。“非叁界攝，亦不離識”，雖然它不是叁界所攝，但是它本身也沒有離開識。“故不待說”，所以這個就不要說了。只要除掉橫計所緣，徧計所執的所緣要除掉，這兩個就不要說了，因爲它們並沒有離識。

　　“既由叁界能緣之中有能徧計，所緣之中有所徧計，有漏聚中有橫計故”，我們說唯心、唯心，就是排除能緣裏邊的能徧計、所緣裏邊的所徧計。這個就叫“有漏聚中”的“橫計”，就是徧計所執性。這個橫計要排除，這個橫計是沒有的，徧計所執是無中生有的，這要排除；而依他起、圓成實，它們總還屬于識，一個是識的相、一個是識的性，前面也講過了，既然是識的相、識的性，並沒有離開識，都不要排除，所以這裏不要說了。只說“無有叁界橫計所緣”，沒有叁界徧計所緣，其它的真如所緣、依他所緣，本身就是識性、識相，所以不要說除掉，這個用不著除。

　　“爲遮此執，但說唯心”，我們要遮掉這個徧計所執的能徧計、所徧計的橫計，所以說叁界唯心。那就是說，唯心的唯，就是要排除徧計所執的橫計；不管是能徧計也好，還是所徧計也好，都要排除，而其它的並不排除。“非無漏法非唯識也”，並不是說，無漏法就不是唯識了。“下當廣說”，這個道理，下面還要廣說。

　　今天講的，“唯識”，學過的人會感到沒有什麼大的困難，而第一次見面的人，卻是很陌生，那要花點功夫了。有人提出來，趕快放幾天假，讓我們好消化消化。每天吃下去，太多了，不消化；不消化就要害病了，腦筋裏邊要神經衰弱，要睡不著覺了，那怎麼辦呢？就要放假了，叁十誦戒就放假。

　　討論的時候多提一些問題。不懂的，不要囫囵吞下去；囫囵吞下去之後，不消化，還是囫囵吞地排出來，等于沒有學。那就是說，這個耳朵進，那個耳朵出，我們講完了，你也忘完了，什麼都不知道，白白地聽了一段時間，浪費了很多的時間、精神，還有糧食等等。我們希望不要這樣子做，還是要多消化一些。放假我們是會放的。如果真的難度太高，我們一個月本來四天假，可以放五天，也可以放六天；現在看——我的看法——難度還不是最高，那麼就到誦戒再放。大家討論的時候，多提些問題。

　　好，今天就講到這裏。

　　思考題

　　二五、 何謂”叁界”？

　　二六、 瞿波論師說安立唯識，以有叁德，那叁種德？

　　二七、 所謂皮膚肉等所有粗重，指什麼？叁劫中何時斷皮、斷膚、斷肉粗重？

　　二八、 “唯識”二字，各表何義？

　　二九、 唯識之體是何？

　　叁〇、 以叁性說明諸法唯識？

　　叁一、 雲何”令知有無，證轉依果”？

　　叁二、 試述四重二谛。

　　叁叁、 離系法既亦唯識，雲何但說”叁界唯識”？

　　叁四、 論既以理成立唯識，雲何複說”以契經說，叁界唯識”？

　　叁五、 解釋”契經”二字？

　　叁六、 無性論師釋文中，”此唯識言，成立唯有諸心心所”爲什麼心心所所緣的境，如真如所緣，依他所緣，非是所遮？

《唯識二十論述記講記 第六講》全文閱讀結束。