..续本文上一页解释经。也可以这样说。以经来成立论，反过来，论也可以把这个道理来成立经。

　　(8B)“或今所说唯有识言，以何为证？由契经说唯有心故”，或者再反过来，我们论里边说“三界唯识”这个话，是以什么来证明的？就是经里边佛的圣言量，是这么说的。那就是教证了，以佛的圣言教来证明我们这个道理是对的。这是翻来覆去的几重的意思，大概都是引经来证明就完了。

　　问：经何但说三界唯心？

　　答：经部师等缘无心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故说三界唯有识。

　　经里边为什么单说三界唯心呢？这是有道理的，是针对经部论师等所说的话。经部论师说，“缘无心起”，缘一些没有的东西，心也能起，“亦但有心，然非一切”，它也是只有心，但不是一切，不是一切都是缘无的。就是说，经部里边也有这个道理，当你缘无——假使缘龟毛，龟毛是没有的东西，这个心也可以起，你心里就想起一个龟毛的行相来了：“哦，我知道，一个龟毛，乌龟的毛。”但并不是说，一切都是无。这个道理，我们的唯识是说三界一切法都只有心，其它的境都是没有的，“今遮于彼，故说三界唯有识”，所以要简别于经部的那些理论(他们是局限性的，我们是普徧性的)，所以说三界都是心，唯心。

　　无性释云：此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。即由三界能缘之中有能徧计，所缘之中有所徧计，有漏聚中有横计故，为遮此执，但说唯心，非无漏法非唯识也。下当广说。

　　这个是根据无性论师的解释，再重复一道前面的那些说法。无性论师说，“此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘”，三界的有体的法，只有心王、心所(就是识，属于识)；三界的一切“横计所缘”(徧计所执所缘)的境是没有的。“此言”，这个话的里边，“不遣真如所缘、依他所缘”，要除开的是横计所缘(徧计执所缘)，并不包括把真如所缘的境、依他起所缘的境也要除开，这个并没有排斥，这是有的；并不是说“只有心王心所，真如也没有，依他起也没有”，不是这个意思。

　　什么叫真如所缘、依他所缘？“谓道谛摄根本、后得二种所缘。”四谛里边，道谛所摄的根本智所缘的境、后得智所缘的境，就叫作真如所缘、依他所缘。根本智缘一切法空，就是缘真如。真如与正智相契合的时候，没有能所，这个是真如缘正智，是真如所缘，这是根本智。而后得智，证了根本智之后，再缘世间的法，那就是依他起；依他起，一切法如幻如化、是因缘和合而起。

　　这个我们在没有证到正智之前是不能看到的，一定要证到真如以后，才能知道依他起；我们现在知道的依他起，仅仅是从佛的话里边透到一点点消息，并不是真正地看到了依他起。那也是说，禅宗的参悟的时候，二十年后，见山还是山、见水还是水，那就是证到空性——根本智之后，然后起后得智，才能缘这个依他起的山、水，这个是因缘所生的，不是我们在开悟之前的踏踏实实的山和水了；名相上也叫山、也叫水，但是涵义截然不同，这个山水是没有自性的，是缘起性空的。在没有证到空性之前，只知道山就是山，有自性的山。这个不一样。所以后得智要在根本智之后，缘这些因缘所生的依他起，才能够知道。

　　这两种所缘，不管是根本智缘真如，还是后得智缘依他起，都不排斥；这还是属于识里边，并不是横计所缘。横计所缘是没有的。横计所缘就是徧计执。

　　为什么不排斥真如所缘(根本智所缘)跟依他所缘(后得智所缘)呢？因为这两个“智”，“由彼不为爱所执故”，它们里边没有爱所执，没有贪着的执着。根本智，根本没有贪、也没有执，后得智也没有贪、没有执，既然都没有贪、没有执，那就不为爱所执。“非所治故”，不是我们所对治的，是不要扫除的。“非迷乱故”，同时它也不是错误的，它是如真相而得到的，不是迷乱的。“非三界摄，亦不离识”，虽然它不是三界所摄，但是它本身也没有离开识。“故不待说”，所以这个就不要说了。只要除掉横计所缘，徧计所执的所缘要除掉，这两个就不要说了，因为它们并没有离识。

　　“既由三界能缘之中有能徧计，所缘之中有所徧计，有漏聚中有横计故”，我们说唯心、唯心，就是排除能缘里边的能徧计、所缘里边的所徧计。这个就叫“有漏聚中”的“横计”，就是徧计所执性。这个横计要排除，这个横计是没有的，徧计所执是无中生有的，这要排除；而依他起、圆成实，它们总还属于识，一个是识的相、一个是识的性，前面也讲过了，既然是识的相、识的性，并没有离开识，都不要排除，所以这里不要说了。只说“无有三界横计所缘”，没有三界徧计所缘，其它的真如所缘、依他所缘，本身就是识性、识相，所以不要说除掉，这个用不着除。

　　“为遮此执，但说唯心”，我们要遮掉这个徧计所执的能徧计、所徧计的横计，所以说三界唯心。那就是说，唯心的唯，就是要排除徧计所执的横计；不管是能徧计也好，还是所徧计也好，都要排除，而其它的并不排除。“非无漏法非唯识也”，并不是说，无漏法就不是唯识了。“下当广说”，这个道理，下面还要广说。

　　今天讲的，“唯识”，学过的人会感到没有什么大的困难，而第一次见面的人，却是很陌生，那要花点功夫了。有人提出来，赶快放几天假，让我们好消化消化。每天吃下去，太多了，不消化；不消化就要害病了，脑筋里边要神经衰弱，要睡不着觉了，那怎么办呢？就要放假了，三十诵戒就放假。

　　讨论的时候多提一些问题。不懂的，不要囫囵吞下去；囫囵吞下去之后，不消化，还是囫囵吞地排出来，等于没有学。那就是说，这个耳朵进，那个耳朵出，我们讲完了，你也忘完了，什么都不知道，白白地听了一段时间，浪费了很多的时间、精神，还有粮食等等。我们希望不要这样子做，还是要多消化一些。放假我们是会放的。如果真的难度太高，我们一个月本来四天假，可以放五天，也可以放六天；现在看——我的看法——难度还不是最高，那么就到诵戒再放。大家讨论的时候，多提些问题。

　　好，今天就讲到这里。

　　思考题

　　二五、 何谓”三界”？

　　二六、 瞿波论师说安立唯识，以有三德，那三种德？

　　二七、 所谓皮肤肉等所有粗重，指什么？三劫中何时断皮、断肤、断肉粗重？

　　二八、 “唯识”二字，各表何义？

　　二九、 唯识之体是何？

　　三〇、 以三性说明诸法唯识？

　　三一、 云何”令知有无，证转依果”？

　　三二、 试述四重二谛。

　　三三、 离系法既亦唯识，云何但说”三界唯识”？

　　三四、 论既以理成立唯识，云何复说”以契经说，三界唯识”？

　　三五、 解释”契经”二字？

　　三六、 无性论师释文中，”此唯识言，成立唯有诸心心所”为什么心心所所缘的境，如真如所缘，依他所缘，非是所遮？

《唯识二十论述记讲记 第六讲》全文阅读结束。