..續本文上一頁謂此論中成立大乘叁界唯識，即以因喻，成立宗義，名爲安立。又安立者，施設義，以廣道理施設唯識略理趣故。或安立者，開演義，未說之義，今說名立；已說之義，今廣名安。又安者可也，教理相稱；立者建也，法性離言，今言名立；或言順理，所以稱安。陳那釋雲：能立能破，總名安立。謂能立自大乘唯識，能破于他余宗有境，故名安立。

　　什麼叫“安立”？有幾個解釋，一個是“成立義”，成立這個道理，叫安立。“謂此論中，成立大乘叁界唯識，即以因喻，成立宗義，名爲安立”，這個“安立”是“成立”的意思，怎麼成立呢？“大乘叁界唯識”是一個宗(主張)，我們要成立它，即以“因、喻”兩個來成立它，所以說這個安立就是成立。這個主張如何成立？“即以因喻，成立宗義”，用因、喻來成立它。這是“安立”的第一個涵義，“成立”的意思。

　　第二個，施設義。“又安立者，施設義”， 這個安立，是“施設”的意思。以現代話來說，施設就是“安排”的意思。我們安立它，就是這個道理。“以廣道理，施設唯識略理趣故”，以很多的道理來施設(安立)這個唯識的總的一個略的理趣。這是第二個，是“施設”的意思。

　　第叁個，開演義。“安立者，開演義”，“安立”的意思是把它打開來講。“未說之義，今說名立”，沒有說的道理，現在我要說了，叫立；“已說之義，今廣名安”，已經講了的，現在把它再打得開一點，叫安。那麼這“安立”兩個字，就是廣開地演說了。這又是一個意思。

　　他講得很細，就“安立”兩個字，講了很多的意思。

　　所以說現在用白話來翻佛經，有它的缺點。同樣一個“安立”，它含有那麼多的義，窺基法師把它講出來了，我們才知道。如果他不講出來，那這個意思——“安立”兩個字內含的意思，你用白話一講，都把它取消了。如果是原文，文字功底好、通梵文的人，他可以從裏邊追究出這幾層意義；如果你用白話文一解的話，把一些深含的意思全部取消了，只有表面上的一層意思了。所以說，用白話來講、翻成現代話的佛經，有好處，對那些初機的、文化不高的人，讓他們也看得懂；但是也有壞處，把一些密義(隱在裏邊的意思)都被你取消了。所以對于用白話來翻譯叁藏，我個人是不太贊同的。這要花很多時間。不如你去學一點古文，把古文學好了，一樣能看藏經，你何必要花那麼多精力，把它翻成白話呢？翻譯下來，很多好的意思都翻沒了。就是現在海外的用英語翻譯藏文的一些經論，他們有的人看了，就在英譯裏邊漏了很多東西，畢竟是通過另一種語言，會喪失很多原義的。你用白話一講，那意思……因爲白話的意思比較淺薄，不能含攝很多意思，肯定有很多意思或多或少都拋棄掉了，對于真正要通經的人，這是一個很可惜的事情；那麼對文化太低的人，也是一個方便，也好了。

　　(7A)“又安者可也，教理相稱；立者建也，法性離言，今言名立。”安立還有第四個意思。“安者可也”，什麼叫可？教與理是相稱的，就是“可”，是認可的；“立”是“建立”，“法性”本來是“離言”(不可言說)的；“今言名立”，本來是離言的、不能講的，現在把它講出來，這就叫“立”。這是“安立”的又一個意思：教理相稱的，叫安；本來離言的法性，要用語言把它表達出來，叫立。“或言順理，所以稱安”，或者是順著這個理的(就是教理相稱)，所以叫安。

　　“安立”有這四層意思。希望大家討論的時候，什麼叫安立？都能用自己的話把這四層意思簡單地表達出來。當然不一定要照書上說，書上說了半天，它的意思在哪裏，如果抓不到的話，倒不如用自己的語言(不要說錯)把它的意思明白地、簡單地說出來。這是把“安立”兩個字，解釋了很多。

　　還有一個意思，“陳那釋雲：能立能破，總名安立。”這是因明的格式來了。陳那是世親菩薩的弟子，他是因明的祖師，所以他叁句不離本行，他解釋“安立”就用因明來講了：“能立”，立自己的主張；“能破”，破對方的執著，這個就叫“安立”。“謂能立自大乘唯識”，能夠安立自己大乘唯識的道理，“能破于他余宗有境，故名安立”，其他的宗派，認爲識外有境、有實在客觀外境的，這個要破掉它。唯識的道理建立起來，能立；其他宗派的那些不合乎唯識的道理，要破掉它，能破。這個總的說，就叫安立。這是陳那以因明的角度來看問題了，這樣子來解釋“安立”。

　　總的來說，“安立大乘叁界唯識”的“安立”兩個字，我們講了很多，一共有五個說法。下邊解釋“大乘”了。

　　安立大乘叁界唯識

　　⑵大　乘

　　(叁)解釋所立宗名涵義

　　⑵大　乘

　　言大乘者，《辨中邊論•無上乘品》，說由叁義名無上乘：一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。正行無上有六種：謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別。此等中一一皆有多門。所緣有十二：謂安立、法界、所能立、任持、印、內、持、通達、增、證、運、最勝。修證有十種：謂無阙、不毀、動、滿、起、堅固及調柔、不住、無二障、無息。即由此教，辨斯叁義，名爲大乘。

　　“言大乘者”，“安立”兩個字講完了，接著就是講“大乘”。什麼叫大乘？“辨中邊論無上乘品”，《辨中邊論》裏邊有一品，無上乘品，“說”，這一品裏邊這麼說：“由叁義名無上乘”。大乘就是無上乘。什麼叫無上乘呢？這一品的名字叫無上乘，那麼爲什麼叫無上乘呢？有叁個道理：“一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。”

　　第一“正行無上”又分“六種”來講，“謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別，此等中一一皆有多門”，六種裏邊一個一個又分了多門。第二“所緣(無上)”有“十二”種：“謂安立、法界、所能立、任持、印、內、持、通達、增、證、運、最勝。”第叁“修證(無上)有十種”：“謂無阙、不毀、動、滿、起、堅固及調柔、不住、無二障、無息” 。“即由此教，辨斯叁義，名爲大乘”，由這樣子的說法來講這叁個“無上”的意思，就是大乘。

　　這一段文，我們摘下來了，就在昨天我們發的《講義》裏，大家看一看。在第叁頁裏邊，“《唯識二十論》附講”，十七頁，“釋大乘義”，那個《辨中邊論》的原文，我們把它摘下來了。這個看一看好了，我們現在不是講《辨中邊論》。因爲這裏太略了，我們把它大概的意思摘下來，看一看就行了；這個，討論時不是重點，但是知道一下就行。

　　釋大乘義

　　(總由叁無上，說爲無上乘)

　　(一)正行無上

　　《辯中邊論》(下卷 辯無上乘品第七)雲：“總由叁無上，說爲無上乘，謂正行所緣，及修證無上。”

　　一、正行無上：“正行有六種，謂最勝作意，隨法離二邊，差別無差別。”

　　(一)最勝正行：“最勝有十二，謂廣大長時，依處及無盡，無間無難性，自在攝發起，得等流究竟。”

　　⒈廣大最勝　發廣大心，終不希求世間富樂威福、二乘解脫。

　　⒉長時最勝　因地叁大阿僧祗劫積集福德智慧資糧，果地盡未來際廣度一切衆生。

　　⒊依處最勝　發心遍一切衆生，以利益一切有情爲依處。

　　⒋無盡最勝　菩薩修行，通達法無自性，故能回向無上菩提，猶如滴水投于大海，同海無盡。

　　⒌無間最勝　所起修行，無自他、親疏、物我隔別，已了自他畢竟平等故。

　　⒍無難最勝　于他修善，生隨喜心，則于自修善法成就圓滿而無難。

　　⒎自在最勝　成就種種禅定、叁昧、神通，能自在轉變他法，不爲他法所轉。

　　⒏攝受最勝　菩薩修行，常爲無分別智所攝。

　　⒐發起最勝　正能發起無分別智。

　　⒑至得最勝　得初地證，發極大歡喜。

　　⒒等流最勝　展轉二地乃至九地。

　　⒓究竟最勝　第十法雲地，進一步即得佛果。

　　(二)作意正行：“菩薩以叁慧，恒思維大乘，如所施設法，名作意正行。”

　　(叁)隨法正行：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”此有二：一無散亂轉變隨法正行；二無顛倒轉變隨法正行。

　　(四)離二邊正行：離執一異、斷常、增減等二邊也。

　　(五)差別正行：十地菩薩修十波羅密多，增上修，即初地以專修布施爲增上，二地以專修持戒爲增上等。

　　(六)無差別正行：平等修十波羅密多，即每地通修十種也。。

　　《辨中邊論》裏邊有一個頌：“總由叁無上，說爲無上乘，謂正行所緣，及修證無上。”大乘就是無上乘，爲什麼叫無上乘呢？總由叁種無上。哪叁種呢？一個是“正行”， 一個是“所緣”， 一個是“修證”，這叁個都“無上”，他裏邊有詳細解釋。

　　第一、正行無上：“正行有六種，謂最勝、作意，隨法、離二邊，差別、無差別”，這是六個。這個裏邊，每一個又有很多。

　　第一最勝正行。“最勝有十二”， 最勝正行又有十二個。哪十二個呢？

　　第一“廣大”。爲什麼廣大？“發廣大心，終不希求世間富樂威福、二乘解脫”，既不希求世間的富樂威德福報，也不希求二乘解脫。我們說“大乘、大乘”，第一是廣大的心，就是菩提心，不要去追求世間的那些幸福、財富、威德、福報等等，二乘的解脫也要不追求，一心地求無上正等菩提。

　　第二“長時”。發菩提心的人，不能圖簡單、很快，“喔，我趕快成佛，咬咬牙，熬一熬，受點苦就好了”——要發長遠心！叁大阿僧祗劫，不斷地去犧牲頭目腦髓，成就這個阿耨多羅叁藐叁菩提，所以說要發長時心。因地上，“叁大阿僧祗劫積集福德智慧資糧”，那就是難行苦行都要修；而果地上——成了佛之後，是不是該休息了？更不是！“盡未來際廣度一切衆生”，成了佛之後，做得更多了，…

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