..续本文上一页谓此论中成立大乘三界唯识，即以因喻，成立宗义，名为安立。又安立者，施设义，以广道理施设唯识略理趣故。或安立者，开演义，未说之义，今说名立；已说之义，今广名安。又安者可也，教理相称；立者建也，法性离言，今言名立；或言顺理，所以称安。陈那释云：能立能破，总名安立。谓能立自大乘唯识，能破于他余宗有境，故名安立。

　　什么叫“安立”？有几个解释，一个是“成立义”，成立这个道理，叫安立。“谓此论中，成立大乘三界唯识，即以因喻，成立宗义，名为安立”，这个“安立”是“成立”的意思，怎么成立呢？“大乘三界唯识”是一个宗(主张)，我们要成立它，即以“因、喻”两个来成立它，所以说这个安立就是成立。这个主张如何成立？“即以因喻，成立宗义”，用因、喻来成立它。这是“安立”的第一个涵义，“成立”的意思。

　　第二个，施设义。“又安立者，施设义”， 这个安立，是“施设”的意思。以现代话来说，施设就是“安排”的意思。我们安立它，就是这个道理。“以广道理，施设唯识略理趣故”，以很多的道理来施设(安立)这个唯识的总的一个略的理趣。这是第二个，是“施设”的意思。

　　第三个，开演义。“安立者，开演义”，“安立”的意思是把它打开来讲。“未说之义，今说名立”，没有说的道理，现在我要说了，叫立；“已说之义，今广名安”，已经讲了的，现在把它再打得开一点，叫安。那么这“安立”两个字，就是广开地演说了。这又是一个意思。

　　他讲得很细，就“安立”两个字，讲了很多的意思。

　　所以说现在用白话来翻佛经，有它的缺点。同样一个“安立”，它含有那么多的义，窥基法师把它讲出来了，我们才知道。如果他不讲出来，那这个意思——“安立”两个字内含的意思，你用白话一讲，都把它取消了。如果是原文，文字功底好、通梵文的人，他可以从里边追究出这几层意义；如果你用白话文一解的话，把一些深含的意思全部取消了，只有表面上的一层意思了。所以说，用白话来讲、翻成现代话的佛经，有好处，对那些初机的、文化不高的人，让他们也看得懂；但是也有坏处，把一些密义(隐在里边的意思)都被你取消了。所以对于用白话来翻译三藏，我个人是不太赞同的。这要花很多时间。不如你去学一点古文，把古文学好了，一样能看藏经，你何必要花那么多精力，把它翻成白话呢？翻译下来，很多好的意思都翻没了。就是现在海外的用英语翻译藏文的一些经论，他们有的人看了，就在英译里边漏了很多东西，毕竟是通过另一种语言，会丧失很多原义的。你用白话一讲，那意思……因为白话的意思比较浅薄，不能含摄很多意思，肯定有很多意思或多或少都拋弃掉了，对于真正要通经的人，这是一个很可惜的事情；那么对文化太低的人，也是一个方便，也好了。

　　(7A)“又安者可也，教理相称；立者建也，法性离言，今言名立。”安立还有第四个意思。“安者可也”，什么叫可？教与理是相称的，就是“可”，是认可的；“立”是“建立”，“法性”本来是“离言”(不可言说)的；“今言名立”，本来是离言的、不能讲的，现在把它讲出来，这就叫“立”。这是“安立”的又一个意思：教理相称的，叫安；本来离言的法性，要用语言把它表达出来，叫立。“或言顺理，所以称安”，或者是顺着这个理的(就是教理相称)，所以叫安。

　　“安立”有这四层意思。希望大家讨论的时候，什么叫安立？都能用自己的话把这四层意思简单地表达出来。当然不一定要照书上说，书上说了半天，它的意思在哪里，如果抓不到的话，倒不如用自己的语言(不要说错)把它的意思明白地、简单地说出来。这是把“安立”两个字，解释了很多。

　　还有一个意思，“陈那释云：能立能破，总名安立。”这是因明的格式来了。陈那是世亲菩萨的弟子，他是因明的祖师，所以他三句不离本行，他解释“安立”就用因明来讲了：“能立”，立自己的主张；“能破”，破对方的执着，这个就叫“安立”。“谓能立自大乘唯识”，能够安立自己大乘唯识的道理，“能破于他余宗有境，故名安立”，其他的宗派，认为识外有境、有实在客观外境的，这个要破掉它。唯识的道理建立起来，能立；其他宗派的那些不合乎唯识的道理，要破掉它，能破。这个总的说，就叫安立。这是陈那以因明的角度来看问题了，这样子来解释“安立”。

　　总的来说，“安立大乘三界唯识”的“安立”两个字，我们讲了很多，一共有五个说法。下边解释“大乘”了。

　　安立大乘三界唯识

　　⑵大　乘

　　(三)解释所立宗名涵义

　　⑵大　乘

　　言大乘者，《辨中边论•无上乘品》，说由三义名无上乘：一正行无上，二所缘无上，三修证无上。正行无上有六种：谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。此等中一一皆有多门。所缘有十二：谓安立、法界、所能立、任持、印、内、持、通达、增、证、运、最胜。修证有十种：谓无阙、不毁、动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息。即由此教，辨斯三义，名为大乘。

　　“言大乘者”，“安立”两个字讲完了，接着就是讲“大乘”。什么叫大乘？“辨中边论无上乘品”，《辨中边论》里边有一品，无上乘品，“说”，这一品里边这么说：“由三义名无上乘”。大乘就是无上乘。什么叫无上乘呢？这一品的名字叫无上乘，那么为什么叫无上乘呢？有三个道理：“一正行无上，二所缘无上，三修证无上。”

　　第一“正行无上”又分“六种”来讲，“谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别，此等中一一皆有多门”，六种里边一个一个又分了多门。第二“所缘(无上)”有“十二”种：“谓安立、法界、所能立、任持、印、内、持、通达、增、证、运、最胜。”第三“修证(无上)有十种”：“谓无阙、不毁、动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息” 。“即由此教，辨斯三义，名为大乘”，由这样子的说法来讲这三个“无上”的意思，就是大乘。

　　这一段文，我们摘下来了，就在昨天我们发的《讲义》里，大家看一看。在第三页里边，“《唯识二十论》附讲”，十七页，“释大乘义”，那个《辨中边论》的原文，我们把它摘下来了。这个看一看好了，我们现在不是讲《辨中边论》。因为这里太略了，我们把它大概的意思摘下来，看一看就行了；这个，讨论时不是重点，但是知道一下就行。

　　释大乘义

　　(总由三无上，说为无上乘)

　　(一)正行无上

　　《辩中边论》(下卷 辩无上乘品第七)云：“总由三无上，说为无上乘，谓正行所缘，及修证无上。”

　　一、正行无上：“正行有六种，谓最胜作意，随法离二边，差别无差别。”

　　(一)最胜正行：“最胜有十二，谓广大长时，依处及无尽，无间无难性，自在摄发起，得等流究竟。”

　　⒈广大最胜　发广大心，终不希求世间富乐威福、二乘解脱。

　　⒉长时最胜　因地三大阿僧祗劫积集福德智慧资粮，果地尽未来际广度一切众生。

　　⒊依处最胜　发心遍一切众生，以利益一切有情为依处。

　　⒋无尽最胜　菩萨修行，通达法无自性，故能回向无上菩提，犹如滴水投于大海，同海无尽。

　　⒌无间最胜　所起修行，无自他、亲疏、物我隔别，已了自他毕竟平等故。

　　⒍无难最胜　于他修善，生随喜心，则于自修善法成就圆满而无难。

　　⒎自在最胜　成就种种禅定、三昧、神通，能自在转变他法，不为他法所转。

　　⒏摄受最胜　菩萨修行，常为无分别智所摄。

　　⒐发起最胜　正能发起无分别智。

　　⒑至得最胜　得初地证，发极大欢喜。

　　⒒等流最胜　展转二地乃至九地。

　　⒓究竟最胜　第十法云地，进一步即得佛果。

　　(二)作意正行：“菩萨以三慧，恒思维大乘，如所施设法，名作意正行。”

　　(三)随法正行：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”此有二：一无散乱转变随法正行；二无颠倒转变随法正行。

　　(四)离二边正行：离执一异、断常、增减等二边也。

　　(五)差别正行：十地菩萨修十波罗密多，增上修，即初地以专修布施为增上，二地以专修持戒为增上等。

　　(六)无差别正行：平等修十波罗密多，即每地通修十种也。。

　　《辨中边论》里边有一个颂：“总由三无上，说为无上乘，谓正行所缘，及修证无上。”大乘就是无上乘，为什么叫无上乘呢？总由三种无上。哪三种呢？一个是“正行”， 一个是“所缘”， 一个是“修证”，这三个都“无上”，他里边有详细解释。

　　第一、正行无上：“正行有六种，谓最胜、作意，随法、离二边，差别、无差别”，这是六个。这个里边，每一个又有很多。

　　第一最胜正行。“最胜有十二”， 最胜正行又有十二个。哪十二个呢？

　　第一“广大”。为什么广大？“发广大心，终不希求世间富乐威福、二乘解脱”，既不希求世间的富乐威德福报，也不希求二乘解脱。我们说“大乘、大乘”，第一是广大的心，就是菩提心，不要去追求世间的那些幸福、财富、威德、福报等等，二乘的解脱也要不追求，一心地求无上正等菩提。

　　第二“长时”。发菩提心的人，不能图简单、很快，“喔，我赶快成佛，咬咬牙，熬一熬，受点苦就好了”——要发长远心！三大阿僧祗劫，不断地去牺牲头目脑髓，成就这个阿耨多罗三藐三菩提，所以说要发长时心。因地上，“三大阿僧祗劫积集福德智慧资粮”，那就是难行苦行都要修；而果地上——成了佛之后，是不是该休息了？更不是！“尽未来际广度一切众生”，成了佛之后，做得更多了，…

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