..续本文上一页没有时间(限制)，也没有地域(限制)，到处随时随地、尽未来际都在作度脱众生的事情。因地上，固然是长时发长远心，果地上，更是没有时间的限制了。要发这个心。

　　第三“依处”。“发心遍一切众生，以利益一切有情为依处。”我们发的心，依什么发心？一切众生，一个也不漏！经常有些人，他发心，他说：你要我利益一切众生，可以，但是某一个人他对我是刻骨仇恨的，这个人要除掉；其他的人我都可以为他牺牲、为他的利益作很多的事情，但是这个人，我是不愿意的。这个心就不平等，不算菩提心——哪怕你把整个法界的众生都包完了，只留下一个(不给他利益)，不是菩提心。菩提心要一个也不遗漏。所以说要“以利益一切众生为依处”，我们发心，依靠的就是一切众生上发这个心，“遍一切众生”，没有一个漏掉的。

　　第四“无尽”。“菩萨修行，通达法无自性，故能回向无上菩提，犹如滴水投于大海，同海无尽”，我们修行要通达法无自性，这样能够回向无上菩提，犹如滴水归入大海；因为如果不归入大海的话，总有一天会干了的。

　　第五“无间”。“所起修行，无自他、亲疏、物我隔别，已了自他毕竟平等故。”这是说没有隔碍了(这个“间”就是“隔碍”)。修行的时候，不要有这个是我的、那个是他的，这是亲的、那是疏的，或者是有所隔碍的；要知道自他完全平等，不要有亲疏、自他的隔别。执自他就是分派性了，这是我的一派、那是哪的一派。这个心都不要有。

　　第六“无难性”。“于他修善，生随喜心，则于自修善法成就圆满而无难。”我们最可怕的是妒嫉心。自己要修善，却妒嫉人家修善。我听说有这么一个情况，有的人做佛事，他包了一件佛事，这件佛事是他包的。正在他做佛事的时候，有另外的居士来随喜，点了两根蜡烛，一对蜡，插在这个蜡台上。这个居士看到了，很生气，就把那对蜡拨下来、一丢，自己点两根再插上去。这是什么呢？这是我包的，都是我的，我的福气，你不能沾的！这个是心不平等了。人家来随喜，好嘛！为什么把它拔掉呢？多点一些，更好嘛！那就是说不平等了，这个心不要有。这就是“有难”了。对他人修善的时候起随喜心，那么自修善法的时候可以圆满、没有难(无难)。假使你有妒嫉心，自己就圆满不了，就“有难”了。

　　第七“自在”。“成就种种禅定、三昧、神通，能自在转变他法，不为他法所转。”那要有点力量了。能够转人家、不为人家所转，那非得要禅定、三昧、神通，这些要有。所以最胜，大乘里边就有这些“自在”。

　　第八是“摄”。“菩萨修行，常为无分别智所摄”，什么摄？无分别智，就是一切法平等的智慧。没有它，就通达不了空性，也就成就不了阿耨三藐三菩提。

　　第九“发起”。“正能发起无分别智”，无分别智没有生起的要把它发起来。

　　第十是“得”。“得初地证，发极大欢喜”，初地是欢喜地，得了初地之后生起极大的欢喜。那是世间上没有的欢喜、最高的欢喜，因为是出世的欢喜，从来没有过的。

　　第十一“等流”。“展转二地乃至九地”，到了极喜地之后，登入二地、三地、四地……，那个欢喜能够不断增长，等流下去。

　　第十二“究竟”。“第十法云地，进一步即得佛果”，到第十法云地之后，进一步就是佛地，即得佛果，那就究竟了。

　　 “最胜正行”有这十二个意思。

　　第二作意正行。“菩萨以三慧(闻思修)，恒思维大乘，如所施设法，名作意正行”，以闻思修的智慧来思维大乘；没有智慧是不行的，所以要作意。

　　第三随法正行。就是颂子里说的，随法正行有两种：一无散乱转变随法正行；二无颠倒转变随法正行。随法，第一不要散乱，第二不要颠倒。

　　第四离二边正行。“离执一异、断常、增减等二边”，一异、断常、生灭、增减，这些都是二边，要离开。那就是得了无分别智。空性证到之后，就是八不中道——龙树菩萨的中道观得到之后，那就离二边了，断常、一异等等都离开了。

　　第五差别正行。“十地菩萨修十个波罗蜜多，增上修，即初地以专修布施为增上……”，“增上修”，就是说在哪一地就特别专修哪一个，初地布施波罗蜜多是专修的、增上的，二地是以专修持戒波罗蜜多为增上，三地是忍辱……一个一个增上地修。这是差别正行，就是每一地各有它专修的波罗蜜多。

　　第六无差别正行。“平等修十波罗蜜多，即每地通修十种也”。不是说，初地修了布施波罗蜜，二地就不修了；而是说，初地侧重的是修布施波罗蜜。十个地，这十个波罗蜜都修，每一地都修，并不是一地只修一个，所谓“平等修”。

　　这就把六个“正行”讲完了。下边是“所缘”，“正行”之后就是“所缘”。

　　(二)所缘无上

　　二、所缘无上：“所缘谓安界，所能立任持，印内持通达，增证运最胜。”

　　(一)安立法施设所缘　圣凡染净，因果等法(安立所缘)。

　　(二)法界所缘　指非可安立的法界空平等性。

　　(三)所立所缘　即所安立法。

　　(四)能立所缘　种种染净诸法，都不离空，由空得成，龙树云：“以有空义故，一切法得成”。

　　(五)任持所缘　即闻慧，以文字能任持义故。

　　(六)印持所缘　即思慧，以思惟义能印持法故。

　　(七)内持所缘　即修慧，以定相应慧内持心境故。

　　(八)通达所缘　证初地时，以无分智通达法界故。

　　(九)增长所缘　修道中乃至七地境，向上增进故。

　　(十)分证所缘　第七远行地，观世出世缘起还灭各别现证。

　　(十一)等运所缘　第八地中，任运增进，不假功用故。

　　(十二)最胜所缘　第九、第十地与佛果，以最胜无上故。

　　“所缘”又分几种：“所缘谓安界，所能立任持，印内持通达，增证运最胜”。下边一个个说。

　　第一“安”，什么叫安立？“圣凡染净，因果等法”，就是安立所缘。那么安立什么呢？这是圣、这是凡，这是染的、这是净的，这是因、这是果……等等，要安立这些。

　　第二“界”，“指非可安立的法界空平等性”，法界的空性、平等性是不能安立的；安立是缘起法，缘起法可以安立，平等性、空性是不能安立的。这是法界所缘。

　　第三“所立”，“即所安立法”，所立所缘。

　　第四“能立”，“谓种种染净诸法，都不离空，由空得成”，就是龙树菩萨说的“以有空义故，一切法得成”，没有空的话，一切法就不能安立。这是能立所缘。

　　第五“任持”，“即闻慧”，任持就是闻慧，“以文字能任持义(道理)故”，文以载义，我们的道理就靠文字任持它了。这是闻慧，任持所缘。

　　第六“印持”，“即思慧，以思维义能印持法故”，思维之后，把这个法理解深刻，就像印在脑筋里了。文字是表皮的。海公上师经常说，闻慧很肤浅，就像在水瓢上写帐。水瓢就是打水的那个瓢，你这个会计的帐写在水瓢上，你糟糕了，一打水就给冲掉、没有了，那你再查帐，查不出来了。会计写帐要写在帐册上，不能写在水瓢上；水瓢上一写，马上就没有了。那就是说，没有经过思维修成思慧——没有把它刻成一个槽；如果把这个字刻在水瓢上，那洗不掉了。闻慧就如用毛笔把帐目写在水瓢上面，水一冲就冲掉了；而思慧，犹如把帐目刻印上去了，那是深刻一点了。这是印持所缘。

　　第七“内持”，“即修慧，以定相应慧内持心境故”，那是不会动摇了。这是内持所缘。

　　第八“通达”，“证初地时，以无分别智通达法界故”，证法身，这个是初步的证到了，通达所缘。

　　第九“增”，增长所缘，“修道中乃至七地境”，二地到六地，“向上增进故”。

　　第十“证”，分证所缘，到七地(远行地)以上，“观世出世缘起还灭各别现证”，这是高一层了。

　　十一“运”，等运所缘，“第八地中，任运增进，不假功用故”，无分别、无功用，不假功用了。

　　十二“最胜”，最胜所缘，“第九、第十地与佛果，以最胜无上故”，第九、第十地跟佛地是最胜无上。这里就看到了，九、十地跟佛地都是最胜。有一些书上就说，八地以上的菩萨，你要分别他是佛？还是菩萨？都搞不清楚了(他能示现佛的样子)，都是最胜的。

　　(三)修证无上

　　三、修证无上：“修证谓无阙，不毁动圆满，起坚固调柔，不住无障息。”

　　(一)种姓修证：“缘无阙故”，不缺大乘种姓。

　　(二)信解修证：“不谤毁大乘故。”

　　(三)发心修证：“非下劣乘所扰动故”，发大心度尽有情，不为下劣乘所扰动。

　　(四)正行修证：“波罗蜜多得圆满故”，即能常修六波罗密多。

　　(五)入离生修证：“起圣道故”，证入无生法性，须起圣道加行故。

　　(六)成熟有情修证：“坚固善根长时集故”，三大劫常修无边福智，坚固善根。

　　(七)净土修证：“心调柔故”，调柔自他三业等。

　　(八)得不退地受记修证：“以不住着生死涅槃，非此二种所退转故。”

　　(九)佛地修证：“无二种障故”，菩萨对治二障，完成佛之法报身。

　　(十)示现菩提修证：“无休息故”，成佛后示现化身，度生无有休息。

　　“修证无上”，也分好多(十种)：“修证谓无阙，不毁动圆满，起坚固调柔，不住无障息”。

　　第一“无阙(种姓修证)”，不缺大乘种姓。

　　第二“不毁(信解修证)”，不谤毁大乘法。

　　第三“不动(发心修证)”，“发大心度尽有情，不为下劣乘所扰动”，不会因为听到人家说你是修二乘就改变心意，心里不动摇。

　　第四“圆满(正行修证)”，“即能常修六波罗密多”，能够圆满它。

　　第五“起(入离生修证)”，“证入无生法性，须起圣道加行故”，证了无生法性，就是证空性，这要起圣道加行，没有加行是起不了的。

　　第六“坚固(成熟有情修证)”，“三大劫常修无边福德智慧，坚固善根”，所以要长时间地修。

　　第七“调柔(净土修证)”，“调柔自他三业等”，调柔就是不犟，合戒、合乎佛的法，不会超越它。

　　第八“不住(得不退地受记修证)”，不住着生死涅槃二边，这是很高的层次了。“智不住生死”，因为有这个般若的智慧，能够超出生死，不安住生死中，而又“悲不住涅槃”，住于涅槃就不管众生了，自己管自己涅槃去了——他有悲心，又不住涅槃。这是无住涅槃，是菩萨的涅槃，跟声闻缘觉的涅槃不一样。声闻缘觉是住于涅槃去了；菩萨是“智不住生死”，他有这个般若智慧，不流转生死，“悲不住涅槃”，他的悲心又不安住涅槃，而是尽未来际地度尽众生。

　　第九“无障(佛地修证)”，“菩萨对治二障(烦恼障、所知障)”，可以“完成佛之法报二身”。

　　第十“无息(示现菩提修证)”，成佛后示现化身，度生无有休息。

　　到此为止，把整个的“大乘”的意思都念完了。这里念了很多，就是《辨中边论》里边对“大乘”的意思阐发了那么多。既然这里引了，我们也把原文稍微写一下，否则的话，他写了那么多，不晓得什么意思。

　　“即由此教，辨斯三义”，就是辨这三个道理了，哪三个道理？三个无上：正行无上、所缘无上、修证无上，“名为大乘”，这就是说，《辨中边论》里边讲“大乘”，讲了那么多。

　　或《杂集论》第十一说：七大性相应，是名大乘义。一境、二行、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业大性。境大者，以广大教为所缘故。行大者，自利利他故。智大者，二无我智故。精进大者，三大劫中，修无量种难行行故。方便善巧大者，得不住道故。证得大者，证十力等诸功德故。业大者，穷生死际，建佛事故。亦由此教，辨斯七义，故名大乘。又《摄论》说：或乘大性，是有财释；亦乘亦大，是持业释，名为大乘。

　　《杂集论》第十一卷又说大乘的“大”。“七大性相应，是名大乘义”，凡是与这七个大相应的，叫大乘。哪七个大？境大，一切众生；行大，三阿僧祗劫，六度万行；智慧大；精进大；方便善巧大；证得的果又大；尽未来际度一切众生的业也大。

　　第一境大，“以广大教为所缘故”，不但是度的众生多，还要一切教都要学。你要广度众生，什么教都要学；有一类教不学，有一类众生就度不了。所以说以广大的教作所缘境。

　　第二行大，“自利利他故”，声闻缘觉只是自利，而菩萨要度尽一切众生，所以说行大。

　　第三智大，“二无我智故”，一般说，声闻缘觉是证人无我(补特伽罗无我)，而中观说，声闻缘觉证补特伽罗无我，也证一部分法无我；那么菩萨，要把所有的法无我都要证完，当然人无我更要证到，具备“二无我智”，所以说智慧大。

　　第四精进大，“三大劫中，修无量种难行行故”，三大阿僧祗劫里边，修无量的难行苦行，这是精进大。

　　第五方便善巧大，“得不住道故”，智不住生死，悲不住涅槃。

　　第六证得大，“证十力等诸功德故”，证十力、四无畏等等佛的功德。

　　第七业大，“穷生死际，建佛事故”，证到佛果之后，没有止息地穷生死际都作度众生的事情。

　　“亦由此教，辨斯七义，故名大乘”，前面以《辨中边论》来说“大乘”，这里以《杂集论》来说“大乘”的七个意思。

　　“又摄论说”，《摄大乘论》说，“或乘大性，是有财释”，这是讲六离合释了，“乘大性”，就是乘里边有大，那么是有财释；或者，乘就是大，“亦乘亦大，是持业释”，这就叫“大乘”。

　　这是解名义了。这几个“大”，尤其是《杂集论》讲的，数字又少、又好记。我们希望讲“大乘”的时候，三个(辨中边论、杂集论、摄论)里边，你们能说一个、二个——三个全部说得那是最好，至少能说一个；一个也说不来，那就不行了，什么叫大乘你就答不出来了。那么假使说一个的话，以《杂集论》里比较简单的来回答，这个好记、也好懂。

　　今天我们就讲这里。

《唯识二十论述记讲记 第五讲》全文阅读结束。