..續本文上一頁沒有時間(限製)，也沒有地域(限製)，到處隨時隨地、盡未來際都在作度脫衆生的事情。因地上，固然是長時發長遠心，果地上，更是沒有時間的限製了。要發這個心。
第叁“依處”。“發心遍一切衆生，以利益一切有情爲依處。”我們發的心，依什麼發心？一切衆生，一個也不漏！經常有些人，他發心，他說：你要我利益一切衆生，可以，但是某一個人他對我是刻骨仇恨的，這個人要除掉；其他的人我都可以爲他犧牲、爲他的利益作很多的事情，但是這個人，我是不願意的。這個心就不平等，不算菩提心——哪怕你把整個法界的衆生都包完了，只留下一個(不給他利益)，不是菩提心。菩提心要一個也不遺漏。所以說要“以利益一切衆生爲依處”，我們發心，依靠的就是一切衆生上發這個心，“遍一切衆生”，沒有一個漏掉的。
第四“無盡”。“菩薩修行，通達法無自性，故能回向無上菩提，猶如滴水投于大海，同海無盡”，我們修行要通達法無自性，這樣能夠回向無上菩提，猶如滴水歸入大海；因爲如果不歸入大海的話，總有一天會幹了的。
第五“無間”。“所起修行，無自他、親疏、物我隔別，已了自他畢竟平等故。”這是說沒有隔礙了(這個“間”就是“隔礙”)。修行的時候，不要有這個是我的、那個是他的，這是親的、那是疏的，或者是有所隔礙的；要知道自他完全平等，不要有親疏、自他的隔別。執自他就是分派性了，這是我的一派、那是哪的一派。這個心都不要有。
第六“無難性”。“于他修善，生隨喜心，則于自修善法成就圓滿而無難。”我們最可怕的是妒嫉心。自己要修善，卻妒嫉人家修善。我聽說有這麼一個情況，有的人做佛事，他包了一件佛事，這件佛事是他包的。正在他做佛事的時候，有另外的居士來隨喜，點了兩根蠟燭，一對蠟，插在這個蠟臺上。這個居士看到了，很生氣，就把那對蠟撥下來、一丟，自己點兩根再插上去。這是什麼呢？這是我包的，都是我的，我的福氣，你不能沾的！這個是心不平等了。人家來隨喜，好嘛！爲什麼把它拔掉呢？多點一些，更好嘛！那就是說不平等了，這個心不要有。這就是“有難”了。對他人修善的時候起隨喜心，那麼自修善法的時候可以圓滿、沒有難(無難)。假使你有妒嫉心，自己就圓滿不了，就“有難”了。
第七“自在”。“成就種種禅定、叁昧、神通，能自在轉變他法，不爲他法所轉。”那要有點力量了。能夠轉人家、不爲人家所轉，那非得要禅定、叁昧、神通，這些要有。所以最勝，大乘裏邊就有這些“自在”。
第八是“攝”。“菩薩修行，常爲無分別智所攝”，什麼攝？無分別智，就是一切法平等的智慧。沒有它，就通達不了空性，也就成就不了阿耨叁藐叁菩提。
第九“發起”。“正能發起無分別智”，無分別智沒有生起的要把它發起來。
第十是“得”。“得初地證，發極大歡喜”，初地是歡喜地，得了初地之後生起極大的歡喜。那是世間上沒有的歡喜、最高的歡喜，因爲是出世的歡喜，從來沒有過的。
第十一“等流”。“展轉二地乃至九地”，到了極喜地之後，登入二地、叁地、四地……，那個歡喜能夠不斷增長，等流下去。
第十二“究竟”。“第十法雲地，進一步即得佛果”，到第十法雲地之後，進一步就是佛地，即得佛果，那就究竟了。
“最勝正行”有這十二個意思。
第二作意正行。“菩薩以叁慧(聞思修)，恒思維大乘，如所施設法，名作意正行”，以聞思修的智慧來思維大乘；沒有智慧是不行的，所以要作意。
第叁隨法正行。就是頌子裏說的，隨法正行有兩種：一無散亂轉變隨法正行；二無顛倒轉變隨法正行。隨法，第一不要散亂，第二不要顛倒。
第四離二邊正行。“離執一異、斷常、增減等二邊”，一異、斷常、生滅、增減，這些都是二邊，要離開。那就是得了無分別智。空性證到之後，就是八不中道——龍樹菩薩的中道觀得到之後，那就離二邊了，斷常、一異等等都離開了。
第五差別正行。“十地菩薩修十個波羅蜜多，增上修，即初地以專修布施爲增上……”，“增上修”，就是說在哪一地就特別專修哪一個，初地布施波羅蜜多是專修的、增上的，二地是以專修持戒波羅蜜多爲增上，叁地是忍辱……一個一個增上地修。這是差別正行，就是每一地各有它專修的波羅蜜多。
第六無差別正行。“平等修十波羅蜜多，即每地通修十種也”。不是說，初地修了布施波羅蜜，二地就不修了；而是說，初地側重的是修布施波羅蜜。十個地，這十個波羅蜜都修，每一地都修，並不是一地只修一個，所謂“平等修”。
這就把六個“正行”講完了。下邊是“所緣”，“正行”之後就是“所緣”。
(二)所緣無上
二、所緣無上：“所緣謂安界，所能立任持，印內持通達，增證運最勝。”
(一)安立法施設所緣 聖凡染淨，因果等法(安立所緣)。
(二)法界所緣 指非可安立的法界空平等性。
(叁)所立所緣 即所安立法。
(四)能立所緣 種種染淨諸法，都不離空，由空得成，龍樹雲：“以有空義故，一切法得成”。
(五)任持所緣 即聞慧，以文字能任持義故。
(六)印持所緣 即思慧，以思惟義能印持法故。
(七)內持所緣 即修慧，以定相應慧內持心境故。
(八)通達所緣 證初地時，以無分智通達法界故。
(九)增長所緣 修道中乃至七地境，向上增進故。
(十)分證所緣 第七遠行地，觀世出世緣起還滅各別現證。
(十一)等運所緣 第八地中，任運增進，不假功用故。
(十二)最勝所緣 第九、第十地與佛果，以最勝無上故。
“所緣”又分幾種：“所緣謂安界，所能立任持，印內持通達，增證運最勝”。下邊一個個說。
第一“安”，什麼叫安立？“聖凡染淨，因果等法”，就是安立所緣。那麼安立什麼呢？這是聖、這是凡，這是染的、這是淨的，這是因、這是果……等等，要安立這些。
第二“界”，“指非可安立的法界空平等性”，法界的空性、平等性是不能安立的；安立是緣起法，緣起法可以安立，平等性、空性是不能安立的。這是法界所緣。
第叁“所立”，“即所安立法”，所立所緣。
第四“能立”，“謂種種染淨諸法，都不離空，由空得成”，就是龍樹菩薩說的“以有空義故，一切法得成”，沒有空的話，一切法就不能安立。這是能立所緣。
第五“任持”，“即聞慧”，任持就是聞慧，“以文字能任持義(道理)故”，文以載義，我們的道理就靠文字任持它了。這是聞慧，任持所緣。
第六“印持”，“即思慧，以思維義能印持法故”，思維之後，把這個法理解深刻，就像印在腦筋裏了。文字是表皮的。海公上師經常說，聞慧很膚淺，就像在水瓢上寫帳。水瓢就是打水的那個瓢，你這個會計的帳寫在水瓢上，你糟糕了，一打水就給沖掉、沒有了，那你再查帳，查不出來了。會計寫帳要寫在帳冊上，不能寫在水瓢上；水瓢上一寫，馬上就沒有了。那就是說，沒有經過思維修成思慧——沒有把它刻成一個槽；如果把這個字刻在水瓢上，那洗不掉了。聞慧就如用毛筆把帳目寫在水瓢上面，水一沖就沖掉了；而思慧，猶如把帳目刻印上去了，那是深刻一點了。這是印持所緣。
第七“內持”，“即修慧，以定相應慧內持心境故”，那是不會動搖了。這是內持所緣。
第八“通達”，“證初地時，以無分別智通達法界故”，證法身，這個是初步的證到了，通達所緣。
第九“增”，增長所緣，“修道中乃至七地境”，二地到六地，“向上增進故”。
第十“證”，分證所緣，到七地(遠行地)以上，“觀世出世緣起還滅各別現證”，這是高一層了。
十一“運”，等運所緣，“第八地中，任運增進，不假功用故”，無分別、無功用，不假功用了。
十二“最勝”，最勝所緣，“第九、第十地與佛果，以最勝無上故”，第九、第十地跟佛地是最勝無上。這裏就看到了，九、十地跟佛地都是最勝。有一些書上就說，八地以上的菩薩，你要分別他是佛？還是菩薩？都搞不清楚了(他能示現佛的樣子)，都是最勝的。
(叁)修證無上
叁、修證無上：“修證謂無阙，不毀動圓滿，起堅固調柔，不住無障息。”
(一)種姓修證：“緣無阙故”，不缺大乘種姓。
(二)信解修證：“不謗毀大乘故。”
(叁)發心修證：“非下劣乘所擾動故”，發大心度盡有情，不爲下劣乘所擾動。
(四)正行修證：“波羅蜜多得圓滿故”，即能常修六波羅密多。
(五)入離生修證：“起聖道故”，證入無生法性，須起聖道加行故。
(六)成熟有情修證：“堅固善根長時集故”，叁大劫常修無邊福智，堅固善根。
(七)淨土修證：“心調柔故”，調柔自他叁業等。
(八)得不退地受記修證：“以不住著生死涅槃，非此二種所退轉故。”
(九)佛地修證：“無二種障故”，菩薩對治二障，完成佛之法報身。
(十)示現菩提修證：“無休息故”，成佛後示現化身，度生無有休息。
“修證無上”，也分好多(十種)：“修證謂無阙，不毀動圓滿，起堅固調柔，不住無障息”。
第一“無阙(種姓修證)”，不缺大乘種姓。
第二“不毀(信解修證)”，不謗毀大乘法。
第叁“不動(發心修證)”，“發大心度盡有情，不爲下劣乘所擾動”，不會因爲聽到人家說你是修二乘就改變心意，心裏不動搖。
第四“圓滿(正行修證)”，“即能常修六波羅密多”，能夠圓滿它。
第五“起(入離生修證)”，“證入無生法性，須起聖道加行故”，證了無生法性，就是證空性，這要起聖道加行，沒有加行是起不了的。
第六“堅固(成熟有情修證)”，“叁大劫常修無邊福德智慧，堅固善根”，所以要長時間地修。
第七“調柔(淨土修證)”，“調柔自他叁業等”，調柔就是不犟，合戒、合乎佛的法，不會超越它。
第八“不住(得不退地受記修證)”，不住著生死涅槃二邊，這是很高的層次了。“智不住生死”，因爲有這個般若的智慧，能夠超出生死，不安住生死中，而又“悲不住涅槃”，住于涅槃就不管衆生了，自己管自己涅槃去了——他有悲心，又不住涅槃。這是無住涅槃，是菩薩的涅槃，跟聲聞緣覺的涅槃不一樣。聲聞緣覺是住于涅槃去了；菩薩是“智不住生死”，他有這個般若智慧，不流轉生死，“悲不住涅槃”，他的悲心又不安住涅槃，而是盡未來際地度盡衆生。
第九“無障(佛地修證)”，“菩薩對治二障(煩惱障、所知障)”，可以“完成佛之法報二身”。
第十“無息(示現菩提修證)”，成佛後示現化身，度生無有休息。
到此爲止，把整個的“大乘”的意思都念完了。這裏念了很多，就是《辨中邊論》裏邊對“大乘”的意思闡發了那麼多。既然這裏引了，我們也把原文稍微寫一下，否則的話，他寫了那麼多，不曉得什麼意思。
“即由此教，辨斯叁義”，就是辨這叁個道理了，哪叁個道理？叁個無上：正行無上、所緣無上、修證無上，“名爲大乘”，這就是說，《辨中邊論》裏邊講“大乘”，講了那麼多。
或《雜集論》第十一說：七大性相應，是名大乘義。一境、二行、叁智、四精進、五方便善巧、六證得、七業大性。境大者，以廣大教爲所緣故。行大者，自利利他故。智大者，二無我智故。精進大者，叁大劫中，修無量種難行行故。方便善巧大者，得不住道故。證得大者，證十力等諸功德故。業大者，窮生死際，建佛事故。亦由此教，辨斯七義，故名大乘。又《攝論》說：或乘大性，是有財釋；亦乘亦大，是持業釋，名爲大乘。
《雜集論》第十一卷又說大乘的“大”。“七大性相應，是名大乘義”，凡是與這七個大相應的，叫大乘。哪七個大？境大，一切衆生；行大，叁阿僧祗劫，六度萬行；智慧大；精進大；方便善巧大；證得的果又大；盡未來際度一切衆生的業也大。
第一境大，“以廣大教爲所緣故”，不但是度的衆生多，還要一切教都要學。你要廣度衆生，什麼教都要學；有一類教不學，有一類衆生就度不了。所以說以廣大的教作所緣境。
第二行大，“自利利他故”，聲聞緣覺只是自利，而菩薩要度盡一切衆生，所以說行大。
第叁智大，“二無我智故”，一般說，聲聞緣覺是證人無我(補特伽羅無我)，而中觀說，聲聞緣覺證補特伽羅無我，也證一部分法無我；那麼菩薩，要把所有的法無我都要證完，當然人無我更要證到，具備“二無我智”，所以說智慧大。
第四精進大，“叁大劫中，修無量種難行行故”，叁大阿僧祗劫裏邊，修無量的難行苦行，這是精進大。
第五方便善巧大，“得不住道故”，智不住生死，悲不住涅槃。
第六證得大，“證十力等諸功德故”，證十力、四無畏等等佛的功德。
第七業大，“窮生死際，建佛事故”，證到佛果之後，沒有止息地窮生死際都作度衆生的事情。
“亦由此教，辨斯七義，故名大乘”，前面以《辨中邊論》來說“大乘”，這裏以《雜集論》來說“大乘”的七個意思。
“又攝論說”，《攝大乘論》說，“或乘大性，是有財釋”，這是講六離合釋了，“乘大性”，就是乘裏邊有大，那麼是有財釋；或者，乘就是大，“亦乘亦大，是持業釋”，這就叫“大乘”。
這是解名義了。這幾個“大”，尤其是《雜集論》講的，數字又少、又好記。我們希望講“大乘”的時候，叁個(辨中邊論、雜集論、攝論)裏邊，你們能說一個、二個——叁個全部說得那是最好，至少能說一個；一個也說不來，那就不行了，什麼叫大乘你就答不出來了。那麼假使說一個的話，以《雜集論》裏比較簡單的來回答，這個好記、也好懂。
今天我們就講這裏。
《唯識二十論述記講記 第五講》全文閱讀結束。