..续本文上一页，虚空还是这个虚空。当然，这是我们就一般的虚空来说的。如果讲“虚空无为”，那更不变了。凡是不是人为造作的，真正来说，应该是“虚空无为”。这在《俱舍》里就有辩论。这个空间的虚空，是可以造作的；你挖个洞，在地下挖个洞，空间就出来了。“地下室”，本来地下是踏踏实实、没有空间的，你挖个地下室，或者现在开地铁、铁道，都是空间就出来了。所以说真正的虚空，应是指“虚空无为”，它是无为法，没有生灭，不是人造作出来的。这样子不是人造作(非所作)出来的东西(如虚空)，是“常”的，不是“无常”的。这是反面的一个比喻，就是异喻，跟这个“因”(所作)不同的比喻(非所作)。
这两个比喻，第一是“同喻”，凡是人工、人力造作出来的东西，决定是无常的，如瓶等，花瓶、茶杯之类，那么这个声音也是人造作出来的，或者是敲打出来的，或者我们人喉咙用了气力造作出来的，当然也是无常；反过来，“异喻”，不是我们人造作的，凡是常的东西，决定不是造作的，就像虚空无为，它是无为法，是常的、不变的，那么它不是人造作的。凡是有为法，都是造作出来的，无为法就不是造作的。这两个比喻就严格地证明了“声是无常”，是不可动摇了。以这个“因”跟“喻”来证明“声是无常”这个主张是站得住的，对方再怎么也推不倒的了；这样子，使对方不能否定这个主张，一定要承认我们的主张。这就是因明。
我们看这里说的：“初立论宗”，就是“宗”； “第二立因”，就是“因”；“第三举喻”，就是“喻”。那就是完全的因明格式拿出来了。
所以我们希望大家，文化高的，去找两本简单的介绍因明的书看一看，至少在我们讲的时候，你自己心里有个东西，不会茫然无知；如果对本文还没有办法抓住纲要的，就不要去费那个气力了，再去看那个因明，把你更……，本来这个已经够麻烦了，再找个麻烦来，那是麻烦上更加麻烦，就要退心了。昨天就有人说：这样子下去的话，可能有些人会退；他实在搞不懂，他只好退，没有办法了。但是我劝大家不要退。
《唯识二十论》，我们讲的是《述记》，《述记》是最难的一个注解。如果你们看看现在人的注解，比如我们给你印在那里的，太虚法师的注解，很容易，一点也不难。近代人的注解，这个注解要作也很好作，把难的部分都避开(就怕你不懂，于是避开了)，把好懂的给你讲一下，这样的注疏哪个都会作。但是我们真正要学东西，却不能这样回避难的，而仅仅把容易的讲一讲就算数。对一般不太研究的人、得少为足的人，可以这样子作；真正要深透研究的，我们还是把原著拿出来好一些，所以我们用的是原著。但是要求不一样。
我们这里大概分上、中、下三等。上等的，要求把原著吃透；二等的，要求把原著里边能理解的，理解下去；三等的，只要能销文，把这个《二十唯识》讲的是什么东西——一切法，都是只有识是有的，外境都是空的，就是像做梦一样，梦里的东西看看明明有三千大千世界，而醒过来却什么都没有，但是做梦的这个心还在，那么心是有的，境是假的。这样子你领会了，也就算数了；这是第三等的人，马马虎虎地也可以了。
这三种要求，自己看看自己是属于哪一类的，就按哪一类的要求去掌握。这第三等的要求，就是小学没有毕业、智力又不强的，是这一类；而第一等要求，就是大学毕业生，你非此不可，否则你大学白念了，你念它干啥？你又没有去干工作，念了大学之后，在佛教里又用不出来，那你干啥呢？就可惜了。所以说高中生、大学生，就希望依于第一等的要求去做。
安立大乘三界唯识
⑴安 立
(三)解释所立宗名涵义
好，我们接着说《述记》的文——立宗：“安立大乘三界唯识”。
论曰：安立大乘三界唯识。
述曰：前第三门，摄入立宗，为简无失。今此所言安立大乘三界唯识，即立宗也。凡有三意：一者安立大乘之中唯识之教。诸宗不信佛所说故，广引教理，如成唯识，非此所明，略成比量云：我说大乘是佛所说，许具三法印契经摄故，如增一等。今此所言三界唯识，即显能诠唯识之教。二者安立大乘中所说三界唯识理。诸宗说有心外境故，不信三界唯心之理，故今成也。今言大乘三界唯识，即显所诠唯识之理。三者安立诸大乘教，及唯识理。于教理中，俱不信故，随文配属。
我们唯识宗所立的宗是什么？“安立大乘三界唯识。”就是说，我们这个唯识宗，是大乘的。怎么说呢？“三界”(欲界、色界、无色界，就是整个的宇宙，我们所知道的就是三界)都是“唯识”，只有识，其它东西都是假的、都是没有的。这是我们的宗。整个《唯识二十论》及《三十唯识论》都是说明这个问题，三界都是识。如何说明？那话就很多了。先把宗拿出来：安立大乘三界唯识。
“前第三门，摄入立宗，为简无失”，这是前面的第三个门，就是说立宗，是没有过失的宗，我们立这么一个宗。它下边仔细讲了：“今此所言安立大乘三界唯识，即立宗也。”我们现在说的“安立大乘三界唯识”这一句话，就是我们立的宗(我们的主张)。
这个里边分三层来讲，“凡有三意”：
“一者安立大乘中唯识教。”第一层意思是对于大乘里边的唯识教，其它的一些宗派(诸宗)，“诸宗不信佛所说故”，他们对佛说的大乘唯识的教不相信的，就给他们安立，这是大乘中的唯识教、是佛说的；《成唯识论》里“广引教理”，讲了很多；“非此所明”，这里就不要说那么多了，“略成比量云”，但是可以立一个量(这是因明来了)：“我说大乘是佛所说。”因为当时，大乘是后期出现的，原始佛教的时候还隐在里边、是密意地说，没有明显地说，那么有些宗派就不承认大乘，说“大乘非佛说”；所以我们就提出这个主张：“我说大乘是佛所说”，这个唯识教是大乘，大乘是佛说的，不是你们说的那样(大乘非佛说)。“许具三法印契经摄故”，它的因(道理、原因)是，我们允许这个具备三法印的经(契经)摄有唯识的道理在里边。举一个喻，“如增一等”，如《增一阿含经》等等，《阿含经》里有唯识的道理摄在里边，只不过是密说，没有广说。所以说这个大乘的唯识的道理不是你们所说的“非佛说”，是佛说的！
这个道理，我们在讲《唯识学简介》的时候，也跟大家讲了，在原始佛教(《阿含经》)里边有唯识的思想，后来大乘经里当然更多了。现在我们要对原始佛教的、或者部派佛学的那些宗派说，大乘的唯识是佛说的，是属于三法印的契经所摄持的。“三法印契经”，一般的宗派都承认，佛说的法、经都是符合三法印的——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。我们要看是不是佛说的，就以这三个法印去印一下，如果符合三法印，那就是佛说的；如果不符合三法印，哪怕你一开头也“如是我闻”，那也不是佛说，是你自己编的。这里就是用这个道理来说，大乘唯识的道理是三法印契经里边密意(摄在里边)说的，怎么摄？前面《简介》里讲过了，很多依据，原始佛教里边有唯识的道理。他举的喻，“如增一等”，如《增一阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》等等契经。这是因明了。
“今此所言三界唯识，即显能诠唯识之教”，我们说的唯识，即是能够讲唯识的教，就是佛所说的教。这是第一层意思，对不相信唯识是佛所说的人(第一种机)，我们安立大乘唯识。这是从教上说。
第二层意思，“安立大乘中所说三界唯识理”。一个从教上说，一个从理上说。我们要证明一个道理，有教证、有理证。理证是用因明的方式，把它的道理推论出来，形成不可推翻的道理；教证，这个话是佛的的圣言量所说的，佛的话你不能不信了，既然是佛说、证明是佛说的，那你不要说了，当下就得承认下去。除非你不是佛弟子，那你不承认。是佛弟子的话，哪有对佛说的话不承认的？当然会承认！所以教证是引佛的圣现量作证明，而理证是要推道理了。第二层意思是理证，把“大乘中所说三界唯识”这个道理安立起来。
“诸宗说有心外境故，不信三界唯心之理”，其它的宗派说，心是一个内心，外边还有境。以前讲《五蕴》、《百法》，讲《五蕴》的时候还没有给你明确地说这个境是唯识的、不是实在的，他只是说五个法：心王、心所、色法、不相应行、无为法。色法是一个实在的东西，那就是心外有境了。这里我们对于认为心外有境、不相信三界唯识道理的那些宗派，立一个量(立一个宗)：三界是唯识的。这要用道理来给他讲明，“故今成也”，以道理来成立。“言大乘三界唯识，即显所诠唯识之理”，这就不是讲教了，是讲道理，“大乘三界唯识”，这是我们所说的道理，把这个道理讲给他们听。这是对第二种机(不相信这个道理的人)，给他立这个主张。
第三层意思，“安立诸大乘教，及唯识理。于教理中，俱不信故，随文配属。”第三种机，既不信教又不信理。前面是信教证不信理证、信理证不信教证，现在他两个都不信，那就要给他安立大乘唯识，有教证、有理证，都拿出来，使他不得不信。
这三种，其实简单地说，是使对方承认，大乘是佛说的，大乘里边唯识的道理是佛说的、合乎道理的。对不相信是佛说的人，以教证来证明是佛说的，《阿含经》里边有这个话；对不相信这个道理的人，就把这个道理(理证)讲给他听，使他不得不承认这个道理是真的；对既不信教又不信理的人，把教证、理证两个依据都拿出来之后，你也得相信了。这是对三种机，安立这个唯识的主张。
下边解释“安立大乘三界唯识”这个文字了。
⑴安 立
安立者，成立义，…
《唯识二十论述记讲记 第五讲》全文未完，请进入下页继续阅读…