..续本文上一页事情。这个是要稍微动一点脑筋，不是讲两个文字那么简单的，要把它里边的关键抓住。
我再说一道：“三和合”，眼根跟境碰到之后就生识，这三个东西一和合就产生变化，这个变化就产生触。触把它的变化继承下来，然后再传给那个受， ——苦受、乐受、不苦不乐受，就是这个变化里产生的。那么也从触开始，其他的心王心所生起来了。而直接的作用——“受所依为业”，受直接领纳它的触的。触里面是乐的变化，受就是乐受；触里边有苦的变化，这个受就是苦受。所以说，直接的跟它关系：受，这个受心所是依靠触来的，受心所的苦乐全部依靠触来的，受心所也是从触以后生下来的最直接的心所。所以它的业，“与受所依为业”。
这个东西，我们说要耐点烦，跟中药铺子里的草药一样，一味一味一味，看到来没有意思，但是能治病。你如果草药用好了，你医生把它汤头一搞的话，什么病都治得好。不要看了这个背，死背那些东西干啥？这个作用在后头。所以要耐得烦一些。
作意心所
云何作意？谓能令心发悟为性。
一句话，“令心发悟”，就是说令心提起来。我们说“提起提起”就是作意。心本来是好象是打瞌睡一样的，没有劲的。所以“你好警醒一下了”——作意。
【广】 云何作意？谓令心发悟为性。令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。
“云何作意？谓令心发悟为性”，令心发悟，这个不是开悟。这个作意心所一来我就开悟了，那么作意心所哪个人都有，那每个人都开悟了，那不是。那就是说，“令心发悟”：本来是不警觉的，现在提起警觉心来了，要注意那个事情，就是提起注意。我们这个话，这个发悟是古代的话， 现在好象“注意一下”，容易理解一些，令心产生注意力。
“令心心法现前警动”，就是它下边的解释。这个作意心，是什么意思？它的本身的这个性，能够使心王也好，心所也好，大家提起注意来，本来漫不经心的，大家提起注意来了。
“是忆念义”，就是心里面想到，它有缘什么境。本来它在游览一样的，现在就是说，“你要注意，各人守好岗位”，那么受心所就领纳它的受去了，这个想心所就去想它的这个思想去了，各种各样，各人的责任负起来了。这个警觉性，现前警觉是忆念义，就是使得它们想起它们该缘什么境，要做自己的事情去。
它这个性是“发悟为性”。这个发悟，它解释一下，就是令心、心所法——心王心所现前警动，这个是忆念义，忆念就是各人要想起它该负什么责任。
“任持攀缘心为业”，它能够使这个心，去缘境，这是它的业用。使它们警觉起来，就叫它们去攀去缘它们各自的境了。就是说本来大家在休息，你说，“你们好上班了，大家都回到岗位上去做起来了”， “任持攀援心为业”，使它们各缘各的境。就是这么回事。所以说修定的时候，一定要作意，修定有九个作意。你怎么修？你先要自己要把这个心提起来。这是作意心所，今天把徧行讲完。
思心所
云何为思？谓于功德过失及俱相违、令心造作意业为性。
“云何为思？谓于功德过失及俱相违”，“功德”, 好的；“过失”, 坏的；“及俱相违”，既不是功德，也不是过失，一般性的。“令心造作意业为性”，它的作用、它的功能，是叫心、心王造业。造什么业？造意业。心里边去造个业。心里意业发动之后，那么第二步就是动身、口。这个是《五蕴论》，看广的：
【广】 云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善不善无记心为业。
“云何思？谓于功德过失及以俱非”，一样的。功德就是好的事情，过失就是坏的事情，或者不好不坏的事情。叫心去造作意业。
假使人家在看电视，里面有一些不健康的镜头，你心里烦恼起来了，你感到这个欢喜看，你叫心去看去，这个心就听你话，去看起来了。造的意业就是贪心，贪心的业就起来了。如果你贪心，发大了之后，那身、口就要动起来，那就是造身业、口业，都要造。发动的心，就是思心所。
那么，假使好的、“功德”事情，看见人家在念经，你看，人家在念经，“你也去念吧”，这个思心所一推，他坐下来念经了，这是好的事情，功德的。你嘴巴一动，口业造了。你跑过来要去参加，是意业；再是坐下来，口里在念是口业也来了；身体规规矩矩坐起，身业也有了。那就是好的、功德，这是功德。
“俱非”——那些不相干的事情。假使有人去春游去了，你去不去？思心所说“你也去”，去了，游览去了，这个也是不坏也不好的事情。如果真正修行的人来说，坏事情——懈怠、放逸，不是好事。在家的，一般的人来说不坏不好。
“此性若有，识攀缘用即现在前”，这个性若有，就是造做意业。这个思心所的作——它的功能，假使有的话，识就去攀缘去了。本来识不攀缘的，它说你去做什么，它就去攀缘去了。所以这个思心所，它是一个造业的推动力。
我们前面说，“五蕴”里边不是分色、受、想、行、识的次第嘛？这个“行蕴”不是说思心所嘛？能够造非想非非想天最大福报的那个业，就是思心所，它是感的福报最大。所以行蕴放在第四。这个就是思心所，它能推动人家去造善业，这个福报是最大的。在三界里边，福报最大就是非想非非想天。那么，这个思心所，特殊的殊胜，所以突出它，而它是属于行蕴的，所以把行蕴摆在第四。
现在一样的，这个思心所能够推动我们造业的。这个心所，它现在前的时候，“识攀缘用”，识那个攀缘的作用就起来了，而且它起了推动，去造业。它就打个比喻：“犹如磁石引铁令动”。本来一个铁是摆在那里不动的(……)。
“能推善不善无记心为业”，(……)是它的业用。但是思心所是偏重于心的。造恶也好，造功德也好，或者造非功德、非过失的事情，都是思心所推动的。所以思心所，在我们心里边是起一个重要作用的心所法。
已经五个到了。这个到了可以了，我们今天就讲到这里。徧行心所就讲完了，下边“欲”开始是别境。好，我们今天就讲到这里。
第四讲
问题解答
我们开讲之前，先把昨天讨论的题，他们的问题先讲一下。
第一组讨论的问题是：三和合生触，三和合之根，是否五根都可以？
当然都可以。不但是五根，第六意识也在里头。根——凡是根，跟境相对的时候，就会生这个触，都会生。
第二个问题：想心所取相，经过眼根、五根都可以？
当然都可以。眼根取的是色相，耳根取的是声相，乃至鼻根取的香的相，这是都有相。那么，综合起来，能够想象出一个东西来。如果单是一个色，没有声音的，也没有味道的，那是有局限性的，把色声香味触都总和起来，这个东西，具体的，想，我们在思想里就浮现出这么一个东西来了。所以五根都可以。
另外一组，五别境的安立是不是按次第？
一般是说按作用的次第，先是哪个心所，它的作用，可以引出其后边的一个心所，但是要注意，五徧行与别境一般是一起来的，作用有次第，但是它的生起是同时的，几乎是同时的。在《俱舍》里说，那就是，完全是同时的。
根境相合有没有次第？
根境相合，当然是根与境相合，生这个识，从作用的次第，根境在前，但实际上也是三和合，刹那之间一起生起来的。
那么这些问题，次第的问题，我们看不是重要的，倒是在心所法里边什么为性，什么为业这是重要的。我们每一个心所，它的性跟业知道之后，那么我们就可以 ——假使烦恼心所，它有这个性的，它起什么作用的，我们知道它有这个作用的话，我们不要给它生出来，那个作用就不起来了，所以这是对治烦恼的时候，要把烦恼认得到。第一是认识烦恼，然后是如何使烦恼不起。所以说这些学了之后，对我们对治烦恼、使烦恼不生起，都有一定的帮助。
所以，学法相并不是背名相而已，也不是文字的游戏而已。而是要贯彻到行持上去的。佛说的经教，都是教行合一的。(4B)有教就是要会行，有行必须要教作指导，没有教的指导乱修，那是要着魔、走火，都有危险性。那么，单是拿了个经书，把它念得滚瓜烂熟——不行。那就是说——说食数宝：你把菜单子一个一个的背得很熟，什么菜什么味道，什么饭什么味道，什么面包什么味道，讲了一套，但是你没有吃，还是要饿死的。所以说，一定要行持。我们的学教的目的，也是为了行持，这个大家要把目的明确，那么我们在讨论的时候，哪是重点自己自然会浮现出来的。如果目的不明，一下就踩到一边去了，毫无边际，就是开无轨电车，没有轨道，一开，不晓得开哪里去了，那个就脱了体了，那就不需要。
丙二 别境心所
我们今天还是接下去，昨天是五个徧行讲完了，今天别境心所。
我们讲过，它对个别的境产生的。第一个是“欲”，欲的境是可爱的境。“胜解”的境是决定的境。“念”的境是串习的境，就是过去经常经过的事情，那么你才回忆得起来，过去没有经验的，你再怎么想也想不起来。还有一个，“定”跟“慧”是所观的境。你在定中所观什么境，是它的境。对那个境专注一心，这是定。对那个境用智慧去抉择，这是对，那是不对，这是好，那是不好，这该取，那个要舍掉，这个就是慧。那么，它们两个——定跟慧，它的境是一个——所观的境。所以说别境心所有五个，所对的境是四个；定、慧的境是同一的。
别境心所，我们前面讲过，一般地说，它可以单个生起，也可以两个两个生起，也可以三个三个生起，也可以四个四个生起，也可以五个一起生起。但在《俱舍》里边说，别境和徧行都是一起生起的，同时生的；在《广五蕴论》里边，讲别境也是同时生起的。
我们看一看。在第四页开头的三行，…
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