..续本文上一页事，后来起一个追悔心，这个坏事该不要做的。像我们一个最近来一封信，有一个学生他受了个酒戒回去了，回去之后在某个场合，宴会，那么上面的主人，“啊，敬酒敬酒”的，他也糊里糊涂好象是不好意思，就吃下去了，他说吃了两斤啤酒。吃了两斤啤酒，那就是说他做的事情是先作恶了，做了坏事。后起悔心，后来写信给我说，“哎呀，我忏悔”，这个事情，该不要吃的。那么这个恶作也是善的。因是不善，吃酒是坏事，不善，但是你悔了，感到这个事情不对，要忏悔，他是说他念百字明念了什么什么的。后来我跟他说，酒戒么你就对了清净比丘面前忏忏悔了，以后再也不吃就可以了。百字明要是取相忏，那是不能对首忏的(不通忏悔)的那些东西，才要修忏悔法。忏酒戒很简单，你找一个比丘清静的，在他面前是顶个礼，陈白一下，以后再也不犯了，他说你这个清净了，就清净了(还净)，不需要很麻烦的。他认为是不得了。
还有一个更糟糕，反正已经犯了，那我所以以后碰到酒我就吃了，反正是犯到底了。这个更错了，犯了马上忏悔，怎么好一开开到底呢？这个佛经上也有个公案。一个放牛的，他给人家主人放二百五十条牛，二百五十条牛放到山上去，那一天山上刮大风，一不小心，一个牛摔下来摔死了。“哎呀，糟糕得很”，他心里难受死了，“一个牛摔下来，要赔啊”，他是个穷人，给人家看牛的，哪有那么多钱来赔牛呢？他说，“既然一个牛死了，丢掉了，还有二百四十九条一齐摔下去算了，反正总是摔死了，吃官司总是吃官司了，一齐摔下去就完了”。干脆把那些牛都赶到山上去，都滚下去，都滚死了。这不是笨透了吗？那就是说二百五十条戒，你犯了一条——犯了戒，赶快忏悔嘛，即使你这个是根本戒，不能忏的，那么你其他的保住也可以嘛，他说反正犯了，总是犯戒了，赶快犯完就算了，二百五十条全部都犯完算了，这个不是——那你罪就很大很大了。
这是一般人的这个心理状态，犯了就犯了，反正总是犯戒的人了，什么都做了。那就糟糕了。犯了要赶快忏悔，即使这是不能对首忏的，那么你修法，取相忏，修一个忏悔法，求那个瑞相。其他的戒，要护持，不要犯了。一个戒犯了，一个罪。一个罪呢，你其他的戒没有犯呢，其他的罪还是没有，他是功德还有了，你何必把它全部犯了呢？
还有一个公案，他是这么样的，一个人是受五戒的居士，他是四条戒都犯掉了，还有一条戒没有犯。有一天他坐在那里，护法菩萨对他说，“你四条戒都犯掉了，那些护法菩萨都走了，只留下我一个。你这条戒没有犯，我一个人跟着你实在麻烦。其他人都走完了，你干脆犯犯掉，我就走掉了”。这个护法菩萨并不是真的要走，是警惕他，他说你已经犯了那么多了，护法菩萨都走完了，就我一个了，也要走，你要好好地注意了。他听了这个话，警惕心就来了，他赶快忏悔了。忏干净之后，护法菩萨又回来了。这就是说犯戒，不要说犯了一条，其他的总是犯了就一下犯完算数。这个心绝对不能起来！
善的恶作，讲完了。不善的恶作，“若不善位”，就是不好的一类，又分两种，“先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善。“先不作恶”，假使他在一个银行里看见柜台上一大堆钞票，总几万块，人也没有，里面的那个职工也不在，旁边也没有人，他想，我要把它拿在口袋里么，人家根本不知道。但是胆小不敢拿，后来回去了之后，悔了，“哎呀，那么多钞票，那时候为什么不拿呢，拿了根本没有人知道，拿回来我不是发财了吗？”这个恶作悔是不善的。那么就是先不作恶后起悔，本来作恶呢是不善的，因是不善，这个悔也不善。没有做，后来想该做的，这个不善。这是不善的恶作。
另外一个不善的恶作，先做善，后起悔心。“彼因是善，悔是不善”。先做了好事，像我在厦门的时候，一个老太太、女居士，她跑得来跟我说，她说有一个法师说，“我受了五戒，该不要受的，我听了之后，我真懊悔了，我在哪里受了个五戒”，结果，为什么，我说“什么事情该不要受了？”她说，“我受了个五戒，后来回去之后，脸上痒得很，我去一抓，哪知道蚊子给我搞死了，犯了戒，杀戒。该不受，我去问，他们有人跟我说了，你该不要受的，你不受么，你没受戒嘛，你杀个蚊子无所谓的。你受了戒么，你犯戒了，糟糕了，早知道你不要受好，”她说，“早知道不受”，这个是错了。这个因是善，受戒是善的，但是悔呢——不善。
受戒是好事，怎么悔起来了，“该不要受的”，这个事情你们想想怎么样，是不是不够好。这个愚痴得很，受戒的功德，哪怕是五戒，也是菩萨戒的基础，一切别解脱戒都是以五戒为基础的。那你受了之后功德很大，假如不犯的话，人天是保得住的，犯了一条马上忏悔也没问题。即使犯了，不全，那么你生了人间，做一个贫穷下贱的，或者是愚痴的，或者是笨的，或者是什么的，那总比做个狗好些吧，总比在这个地狱里边受苦好些吧，怎么说这个受戒不好呢？而且我们说这一个人，这个老太太也是听人家讲的话，那个人给讲的话也是一个不懂戒律的人。蚊子你不是安心杀他的，你说用手一摸，它擦死了，这是误伤，误伤不犯戒。仅仅是这个蚊子它本身如果怀恨在心，将来它报怨，这个是会的，是可能的。但是你杀了个蚊子，将来下地狱是不会的。因为你是误伤，不是安心，没有杀心的，也没有起方便，仅仅是自己不知不觉的，抓痒的过程中误伤了个蚊子，你不知道蚊子咬你，你认为是皮肤痒，搔一下，这个蚊子它也是命该尽了，被你一搔，它也不逃，搔死了。这个是从戒律上说并没有犯戒。在因果上说，有这个，对对方结了怨的因果是有的。那么你受戒根本是对的，没有说——不要受戒的这个话完全是没有依据的。
那么这些悔，是不善的悔。所以它这里讲得很仔细，恶作有两类，一种是善的恶作，又分两个；一种是不善的恶作，又分两种。总的来说，恶作就是通善恶的，并不是悔都是坏，也不是悔都是好。
睡眠
云何睡眠？谓不自在转心极昧略为性。
什么叫“睡眠”？“不自在转”，心不由你，它就是，本来念经的，睡眠来了，瞌睡、昏沉来了，昏沉就是瞌睡，也是属于睡眠里的一种。你念、念、念，念到其他地方去了，念到前面的念到后头去了，念到后头的念到前头去了。有的人念阿弥陀佛，阿弥陀佛，念到后来怎么念观音菩萨来了。怎么念的是阿弥陀佛，变成观音菩萨了，那就是说，不自在转，心里这个昏沉、睡眠来了之后，不听话了，他自己平时想惯的东西，他想那个东西去了。这个念阿弥陀佛，念观音菩萨还是好的，阿弥陀佛念念到什么去了，念到玩去，吃喝玩乐这些，念到那里去了，那就更糊涂了。那就不自在了，就不听话了。不自在转，心极昧，不但是不自在，心极昧略为性，昧就是糊涂。略就是心想不多，只能是很简单的东西想一想。这是《五蕴论》，《广论》多讲一些。
【广】 云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分。又此自性不自在故，令心心法极成昧略。此善不善及无记性，能与过失所依为业。
“云何睡眠？谓不自在转，昧略为性”，一样的，什么叫不自在转，这个给你解释了。“不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分”，“心等”，等，这个身，你在睡眠的时候，或者是昏沉大的时候，心也好身也好，不听话了。你要它怎么个东西它不管你了。它是不随自己的自在了。这个属于愚痴的一分，睡眠是属于痴的一分。他糊涂了，心里是糊里糊涂。是愚痴的一分。
“又此自性不自在故，令心心法极成昧略”，那么因为这个自性，不自在转是它的自性，它自性是不自在。既然不自在，就能够“令心、心法”，心法就是心所法。他可以使得心、心所法“极成昧略”，非常之昧，暗昧、糊涂，“略”，就是心打不开了，只能缘一点点东西。
那么这里的“昧”，他们一般的注解，就是简别于在定。定也是心缘的一个境界，并没有很广的缘，但是极清楚，明明白白的，缘什么就是什么，很清楚；而这个睡眠呢，也是缘的境界很少，但是非常糊涂，并不清楚，缘那个境呢，是道缘不缘的，糊里糊涂的，这个也不自在的，跟了梦境，跟着转的。
“略”，就是说简别于醒的时候，醒的时候这个心很明利，它缘的境很宽。像我们现在有几个工作人员很忙的时候，他一会儿搞这个一会儿搞那个，好象打仗一样就是那个过去的练武的一样，十几个人围攻他，他一会儿对付这个一会儿对付那个，到处转，很忙，他可以心对付很多的事情。但是梦中就不行了，睡眠的时候心只能应付一点点小的事情，广的缘是不行了，缘不起来，没有力量缘那个东西。这是昧略，昧是简别定，定是清楚的，虽然境是很少，缘一个境，但是很清楚，略是简别醒的时候，醒的时候心是广泛地缘，我们睡眠就不能广缘，只能略略地缘一点点。
“此善不善，及无记性”，睡眠，有善不善，也有无记。这个我们都有体会：你做个梦，杀鸡、杀鸭子，那是不善的；你做个梦来拜佛，善的。你做个梦来游山玩水，无记的。但是虽然梦境的本身，善、不善、无记都有，但是总的来说，“能与过失所依为业”。睡眠，能够产生一些过失，很多过失从睡眠来的，主要的，“障观为业”。我们修止观的时候，要观，所缘的要去观的时候，如果你昏沉睡眠来了之后，那根本观不起来。所以说在定中最大的障碍，睡眠，包括昏沉，障观——就不能观了。
其他过失也可以依了睡眠而产生。我们说白天我们持戒很好，对一些境来的时候能作主，睡眠的时候就不一定，心里根据自己习气来了，自己持戒的力量有的时候就发挥不出来了，这个大家有经验。那么睡眠多的人经常做错事情。
还有一个，我们说，这是对睡眠太多的人说，睡眠本来不够的人就不要去管那些了。我好象哪一本书看到，医学…
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