..续本文上一页要这个修行念头成了，该怎么做就怎么做，这个正知。如果不正知，一团布，身上一披，那么乱七八糟的一拖，往后头一撩，一大坨，吊起的，你们很长的衣么穿得短短的，这个捆了一块布，这个捆在身上，这样子不正知，乱披。走路的时候，人家是怎么走，你就边跳边走。就是各式各样的行动都是不按照规矩来的，不按照那个威仪来的，这些都是不正知，这个正知的反面。时存正知就是要——你哪怕你伸一个手，走一步路，坐下去，都要有一定的威仪。这个是修行的一个当下一念，要注意在正知上。你假使没有这个正知，就会做错。
【广】 云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。
“云何不正知？谓烦恼相应慧”。它的体是烦恼相应的慧，是慧心所，它这里说的不正知是慧心所，但不是善法相应的慧。善法相应——正知。跟佛的教法相应的慧，那是正知，该怎么着衣，怎么着，持钵怎么持，那么你这个不正知——烦恼相应慧。
“能起不正身语意行为性”，那么它能够生起不如法的身语意的行动，它的体性。那么它的业用呢，“违犯律行所依为业”它能够——依了这个不正知，就要违犯律行，威仪、那个行动都是搞错了，违犯了。“谓于去来等不正观察故”。来、去、往返等等呢都有正知的，你到哪里去，该怎么样子走，该怎么样子……我们说比丘走路，眼睛看地七尺或者五尺远，不能东看西看，也不能直接朝前看，也不能朝天看，这个都是有一定规矩的。那么你不这样子做，那就是不正知了。没有好好地如法地去观察，“而不能知应作不应作，致犯律仪”。你没有去观察，你就不知道哪个是该这么做，哪个是不该这么做，就没有去管那些了，那么这样就违背了律仪，这主要是威仪方面的，可能也在一个戒律里边，你搞错了也会犯。假使说，我们说有五个地方比丘不能去的，沽酒家、淫女家、娼女家等等，这些地方是不能去的，你说糊里糊涂跑进去了，那么就是违犯戒律的。这些东西就是不正知。那么正知呢？反之了。
那么“不正知”，这里说的是烦恼相应的慧，我们在《百法明门》里边，你们有那个书去看。烦恼相应慧是属于慧的一分，《瑜伽师地论》里边说不正知是痴的一分，不一定是烦恼相应的慧，烦恼相应慧是错的慧，它这个是糊涂，根本什么都不知道。你说哪个地方该去，哪个地方不该去，他没学过，不知道，痴比丘，那么他不该去的去了，该去的不去，这样子做也是不正知。所以说，有的人说它是烦恼相应的慧，就是邪慧，不正当的慧，可以引导——你不正当的慧么，你搞错了，你说这些地方你本来不该去的，你以为是可以去的，弄错了，你就去了，那就是不正知。那么还有一个是说他根本糊涂，他根本就不知道该去不该去，他就随自己，到哪里算哪里，那么跑了进去之后，也是不正知。
另外一个说法，这两个都有，可能是因为烦恼相应慧，错误的知，也可能你糊涂，什么都不知，糊里糊涂，都能够产生不正知。所以不正知的体性，有的说是烦恼相应慧(错误的慧)；也有说的是痴，就是不知道，糊涂；也有说两个都有。这个就是说，在判别他的体性的时候，有三种不同的说法。哪个对，都对。一个是侧重错的慧，一个是侧重在愚痴、不知道，一个是全面的，这两种都在里头。这样同类的解释，我们前面还有，假使说失念，我们的解释失念，是烦恼相应的念，是念的一分。但是《瑜伽师地论》又说这是痴的一分，失念就是说糊涂。假使你说念佛，你说念念，念到烧菜去了，这个烦恼相应慧了，但是有的人他糊涂，念念，念得不晓得念哪里去了，他自己也不知道，他也没有安心去想烧菜，但是他念着念着就不晓得念哪里去了。这个是痴，把这个念头盖掉了。还有的人说，痴跟念的一分都有，有的是烦恼相应的念把它的正念失掉了，有的是痴把正念盖掉了，这两种可能性都有。
那么有三种说法，前面的有的人侧重在念，有的人侧重在痴，后面的全面，念跟痴都有，有的时候念的作用强，有的时候痴的作用强。那么就是实际上他的体性，就是烦恼相应的念跟那个痴，都有。
像这一类的判别体性，《百法》里边讲得比较多。 《五蕴》里边，他因为是初学，跟你说得多了之后，搞不清楚了，到底是哪一个了。“两个都可以啊，学东西是马里糊涂的，这个说也可以，那个说也可以，那么我乱七八糟说也可以”，那就把你搞错了。那么才学的时候给你讲得固定一点，学多了之后给你讲的范围宽一点。百法是要讲得多一点，尤其是普光法师的那一本《百法疏》，它的分别门很多，那是体性、真假门、三性门，什么门，摆了四五个门，这个里边很复杂，但是初学也不一定要去看得那么仔细。所以说多学了一点，他要去深入地研究呢，这些是重要的。才初学呢，这个一学把他学糊涂了。他以为马马虎虎的，这个说也可以，那个说也可以么，我自己想一套说也可以，那就错掉了。
下边我们就看不定心法，二十个随烦恼讲完了。
丙六 不定心所
恶作
云何恶作？谓心变悔为性。
“云何恶作”，不定心四个——恶作、睡眠、寻、伺，那么寻、伺，我们今天有个讲义的，但是晓得怎么清不清楚，好象才来的时候，找出来，也不清楚，这个只好你们自己去抄去了，就是照着那个纸片上去看吧，轮来抄抄，不太清楚好象，迷迷糊糊的，马马虎虎的(笑)。我念一道，大家对一下，根据原文对照，这个还是寻、伺，我们恶作先讲了再说。“云何恶作，谓心变悔为性”，恶作是变悔，本来是怎么做怎么做的，后来想想不对，错了，变掉了，悔就是追悔——做错了么心里要起悔了。这是《五蕴论》，广的呢 ：
【广】 云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善不善。于二位中复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。
“云何恶作？谓心变悔为性”，一样的。它下边给你讲多了，“谓恶所作故名恶作”，什么叫恶作？“恶所作”，对以前做的事情，“恶”，感到不对，认为做错了。“恶”，属于以前所做的事情感到不对的，叫“恶作”。
此恶作的体并不是追悔，恶作是你自己做错了，感到做得不对。“变悔”，这个事情本来是这样子的，以为是对的，后来产生悔过的心来了。这个恶作是做错，并不是就是“变悔”。恶作的时候你知道前面做的事情，不欢喜，感到做得不对，并没有悔。但是另外有先是“恶”，对前面感到不对，然后，第二步就感到要悔了。个么做错了要悔。所以恶作并不是悔，悔是恶作的果，恶作是因。“由先恶所作”，先是对前面做的感到不对，然“后起追悔”。所以变悔并不是恶作，恶作是变悔的因，“此即以果从因为目”，那么这个追悔，我们讲的这个恶作，实际上讲的是追悔。那么你怎么说个恶作呢？恶作并没有悔的意味在里边。但是悔是恶作的果。那么我们现在说悔呢，不说悔，拿恶作来代替。以果从因为目，本来是果，这个果用因做他的名字。因立果名，果立因名，这个在六离合释里边很多，这是一种。果不说他果，用因的名字来安在果上，那么这个追悔叫恶作。
所以我们说的恶作并不是指恶作这个前面做的事情做错了，不欢喜；而是要追悔，就是感到做错了，悔了，改悔，要变悔，那么这个变悔并不是恶作，但是是恶作的果，就在这个变悔这个果上安这个恶作因的名字，所以说恶作并不是真的指恶作，是指的追悔，“故名恶作”。
那么它举个例，“譬如六触处说为先业”，我们说十二因缘里边，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六触，就是六触处。这个六触处，有的人就说他是过去的业——过去的业感的。那么六触处是果，怎么说是业呢？业是因。但是有的地方把六触处叫业的话，就是果立因名，果的上边用因来做它的名字。我们这里也是，追悔是果，用恶作的因来做追悔的名字，就像经上用先业这个因来代替六触处果的名字一样。这个是在佛法里边是可以用的，就经里边六触处举个例。
那么这个叫恶作的名字讲好了。这个名字，你们学过法相的一看就没有事了。才第一次接触法相，什么果立因名，以果从因为名、为目等等，“目”——我们眼睛，怎么这个，弄到眼睛身上去了？这个搞得——“目”就是名字，古代像《俱舍》用目这个词很多的。“目”，指什么也要叫目。假使我们说大地法，这个大地指什么，就是目，目就是指什么。这个目是在古代用得很多，但是现在，目就是眼睛，其他就不用了。
下边是讲恶作分类。“此有二位，谓善不善”，这个恶作有两个类，位就是它的地位，就是分类，一种是好的恶作，一种是坏的恶作。“于二位中，复各有二”，在两类里边，每一类又有两种，那么他一个个要讲了。
“若善位中”，假使善的一类，那么，有两种，“先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善”，第一种，看见人家做好事，你没有去做。假如人家南无寺造殿都在捐款，我看看呢，你心里想他们捐款是好事，我也想做，但是舍不得，我这个钱我自己要用的，我不想拿出来。但是回到家里一想，这个好事是培福的，将来福气更大，我怎么舍不得呢？哎呀，懊悔了。这个本来因是善，就是说这个因供养的这个事情，这个因是善的，你当时没有做，后来悔了，这个悔也是善的。好事不做，那么你后悔了，这个悔是好的，就是想做了，悔了就想做了，这是好的。这是第一类。
“若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善”，这两类都是善的。假使你先是做了恶事、坏…
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