..续本文上一页的，不通染。所以说无为法不是染依，也不能做有漏的。所以说净依也好，染依也好，它都不是依。无为法不能生东西的，不能给人家做依靠生出其他东西来的，无为法是不生不灭的。所以说这两个意思，净依也好，染依也好，都不相应，所以说无为法不能立蕴。
那么，上一次讲的五蕴，为什么，六个蕴不能立。少一个蕴行不行？少一个蕴也不行。那么这就牵涉到受、想两个心所跟那一次讲的界差别因，为什么它的次第这样子，这个我们现在就不讲了，摆到后头要讲，后头讲五蕴的时候，蕴是何义等等，那个时候再讲。你们现在，讲得深了，怕你们容纳不了，到那儿讲到最后了，把深的东西放在后头讲。这个暂时就不讲了。下边我们开广五个蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、再一个识蕴。
甲三 别牒解释
乙一 色蕴
云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。
这是《五蕴论》的，它是一个一个分开的，跟你打开来的，就是一个网，它的一个纲，再下边一个目，纲分了几个目，几个目，每一个目又是一个纲，它又分了很多的科。
“色蕴”，是五蕴里边的第一个。色蕴是什么？总的来说是“四大种”，四大种所造色两种。这两种里边再分开讲，什么是四大种，什么是所造色，这个是一个一个分下去，就是字典了，你查字典没有那么清楚。那么这里看广的。
【广】 云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。
那么是开两种，色蕴里边又分两种，能造的，“四大种”；所造的，四大种所造的色，“所造色”。能造、所造分两种。那么什么叫能造四大种？再追下去。
丙一 四大种
云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。
什么叫“四大种”？地、水、火、风。再追什么叫“地界”？所以我问题也是这样问的，它这个书上就是这么来的，地、水、火、风告诉你了。那么什么叫地界？
云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。
这是把能造的四大讲完了。我们看广的：
【广】 云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。界者，能持自性所造色故。
“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界”，一样的。“此复云何？”什么叫“地”界？“坚性”，坚硬性，一样的。“水”是“湿性”，它是流湿性，一样的。“火”是温燥性，“暖性”，也是一样的。“风”是“轻等动性”，它是“轻性”，“轻”是包含了总的，“等动性”，就是除了轻以外，还有其他的能之类的，它并不是轻重的东西，但是它也是运动的。那么，就是说把四大种讲了。
但是这里《五蕴论》里边，“界”没有交待，这里有个“界”。“界者，能持自性所造色故”，什么叫界？能持自性。地大来说，它的自性，就是坚硬性，所以叫地界。这个地界，它这个东西，就是能保持它的坚硬，可以相似相续的。
我们说不是不变，前后相似，而且能够等流相续下去。今天的河跟昨天的河相似相续，东西不是一个，但是看的样子差不多，这是“相似”。“相续”，昨天的河，今天还是有这么河，继续下去，没有断掉，没有说水枯掉了、河没有了——没有。这个相似相续，就是虽然有变化，表面上还看不出来。今天，我们的桌子是这么样子的，昨天也差不多。你说一模一样吧，它毕竟老化一点了，在它的分子里边，不断地运动，跟以前的排列，完全不是一模一样的。但是，我们粗地看起来，相似相续，没有断掉，看看跟昨天差不多，相似相续。
那么，就是能够持它的自性，相似相续地等流下去，这个叫“界”。还有，除了自性之外，所造色。它所造的色，也能够把它持了，跟前后相似相续地等流下去。这个就是界的意思。
那么，什么叫“地、水、风、火”呢？我们讲过了：地是坚硬性，水流湿性，火温暖的性，风就是轻动性。我记得，有人就提那个问题：人的身上，这个四大怎么配合？我们这里要知道，这个硬、湿、暖，都是我们身体碰到的境界，不是眼睛看得到的。这个我上次讲过一个公案：一碗汤，很烫的汤，盐巴摆了很多，看起来烟也没有，好象是并不烫，但是吃下去，把肚子也烫坏了，那就是说眼睛看是不准的，要手去碰的，你手或者舌头去尝一尝，那就烫得你够呛。“坚、湿、暖、动”都是身的境界，不是看，眼睛看得出来的，这是能造的四大。
那么所造的，就是说，一切我们看到的东西都是所造的。一个人身上的看到坚硬的骨头、牙齿等等，这是地大的显示。你说里边火大有没有？有，它有温度。水大有没有？它既然成了一个硬的东西，没有成粉碎的话，那就是有水大，把它聚起来的，水的功能——能聚。那么运动，当然有，你这个骨头里边，分子在动，骨头本身也能动，你拿东西、走路，都是在运动。那么，人身上骨头，是四大的地大特别显示，其他三个大不是没有，就是隐下去了。那么血液、痰、涕、唾、那些肠里的液体，是水大为主，其他的风大、火大、地大，不是没有，隐在里边。那么，当然我们的温度、体温，就是火大，当然体温又离不开地水风了，离开地水风，那个温度在哪里呢？那么，风大就是呼吸，里边的血液的运动，等等，都是风大，这是人的四大的配合。
五因释造——依《杂集论》
那么，这里产生一个问题，就是什么叫“造”？“能造色”、“所造色”，“造”的意思是什么？那么，这里我们是根据《俱舍》2，“造者，因义”。“造”就是因，能造的，依它为因，这个就是造的意思。就是依四大为因，产生的果就是所造色。造的意思就是因。这个因有几个？五个因：“生因、依因、立因、持因、养因”。能造色给所造色做因的意思，有五层。下边我们根据《杂集论》3，把五个因的解说，再讲一下。
这个能造、所造的关系，一个是“生因”。生因就是“起因”，它所以生起来就是靠四大种，没有四大种，它就生不起来的。“谓离大种，色不起故”，那就是所造色，如果离开四大种，它就生不起来的，它的生因就是四大种。
第二是“依因”,“即是转因, 谓舍大种, 诸所造色, 无有功能, 据别处故”，起因生因是它的体，从四大种来的。“依因”，它的作用，它的作用也是靠四大种来的。离开大种之后，所造色的功能就没有了。因为什么？“据别处故”，你没有靠着大种，靠到其他地方去了，那四大种所造的功能就显不出来了。所以说四大种的“转因”，就是说，离开了四大种之外，所造色的那些功能，就没有办法表现出来了。你都离开四大种了，你的功能哪里表现呢？表现不出来了。
“立因”，“谓随转因，由大变异，能依造色，随变异故”，就是跟了它转，大种变了，所造色也变了。假使一个木头，把它一烧，大种变掉了，它的水分跑掉了，那么成了一个枯的炭棒棒，它的这个木头也就变掉了。所以说大种一变，这个所造色也变了，所以叫“能依造色”。“能造”，四大种；“所造”，就是我们看到的东西。
“能依”、“所依”，这个又来了。“能依”就是附带的；“所依”，四大种。造色是“能依”。所以“能依”、“所依”，不要看能就是主要的，要看哪个东西。“依”，本身来看，“能依”的就是附带的，小孩子依父母，“能依”是小孩子，父母是“所依”的。所造色依四大种：所依的四大种，主要的；能依的造色，是次要的。所以，不能看能所来分，要看能、所下边什么字。这个是依，当然是能依次，所依是主。能依的造色，跟了所依的四大种变化的，四大种一变化，造色也变化。第三个是“立因”。
第四个是“持因”，“即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故”，因为靠四大种把它支在那里，这个所造的色，可以今天、明天看上去差不多，而且不会断掉，这样子连续地维持下去。如果四大种错掉了，这个造色当然不存在了。所以说这个所造色，假使这个桌子，昨天如此，今天也如此，明天也差不多，这就是四大种把它支在那里的。如果没有四大种给它支援的话，它就不能成立了。它今天有，明天就没有了，四大种跑掉了，它也不见了。
最后是“养因”，“即是长因”。四大种大了之后，所造色也能够增长。我们说小孩子，养下来一点点大，他吃了饭之后，四大种的东西增加了，那么他的身体也就慢慢地大起来了，人也就高起来了。瘦的人，可以把他养得胖起来；小的，可以长大起来。这都是四大种能够给所造色起作用，这是养因。
所以说四大种对所造色的作用，能造所造的“造”，包含五个功能：一个是生，一个是依，一个是立，一个是持，一个是养。这五层作用，要记住的。凡是讲到四大种能造色，它对所造色就有这个五个作用，它们的关系就这么五个。
“能造色”是讲完了，下边“所造色”：
丙二 四大种所造色
云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。
这里说了那么多。我们说能造色是地、水、火、风，所造色是什么？就给你总地分类：五个根，“眼根”、“耳根”、“鼻根”、“舌根”、“身根”。五个境，“色”、“声”、“香”、“味”、“触”——这是“一分”。为什么“一分”？很明显的，“触”包含着地、水、火、风，既然地、水、火、风是能造，我们说的是所造，要把能造的地、水、火、风除开；除开了，还余下的那一部分，就是“所造色”。所以“触一分”，只能是算一分。再加“无表色等”，有那么多。
丁一 五根
什么叫根？这个在《五蕴论》里就没有了，《广论》就补充一下4。就是说，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个“根”什么意思？“根”，我们说有几个意思：“最胜自在义”是一个，“主义”是一个，“增上义”又是一个，这是《五蕴论》说…
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