..续本文上一页人走路一样的，要攀缘，就是说他气力很小，小孩子走路要大人牵着他走，要缘一个东西，那么，这个东西他要缘的，一个心生起来，绝对要有缘境的，没有那个境的话，这个心，它没有力量生出来的。那么，几个有缘的，就是几个能缘境的？当然，心法。“谓七心界”，心王、心所，都能缘法，七个心界是心王，法界一少分是心所法，法界少分里边是心所法，一部分，这是有所缘，有缘的。那么，几个无缘的？反过来就是，十八界里边，把前面七个界跟法界一部分除掉，还有十个界、法界一部分，那就是没有所缘的。

　　有分别无分别

　　几有分别？谓意界，意识界，法界少分。

　　“几有分别”，几无分别。这里只说一个，哪些是有分别的？“谓意界，意识界，及法界少分”。意识界，我们第六意识，意界就是末那识，或者是说那个“无间灭意”，一般是说末那识。“法界少分”——心所法，这是有分别的。那么，其余的，反过来，几无分别？除了两个界、法界一部分，那么余都是无分别。

　　这里我们就提个问题，眼识、耳识、鼻识、身识不在里头，有没有分别？

　　(学僧答：没有分别。)

　　没有分别？了别为性，眼识是了别为性，耳识也了别为性，但是这里有分别里边没有它，什么原因？(学僧答：……)

　　这个《俱舍》里有。那么你把全部讲出来，为什么叫它没有分别？

　　(学僧答：分别的是意识。不是眼识……)

　　你如果眼睛不分别的话，你看的东西，你什么东西都不知道。意识当然分别，眼识也了别为性，凡是识蕴都是了别为性的，这个，就是在这里是不讲了，《俱舍》里讲。“说五无分别，由计度随念”。这个五个识，说它没有分别，并不是说它一点也不分别，它还是分别的。分别有三种：自性分别、计度分别、随念分别。计度分别是最厉害的；随念分别，根据以前的事情互相对比；自性分别，没有的，它只是看到，这是一个青颜色，好了，其他不管。这只是一个颜色，青不青都不知道。因为青颜色，还是比较而来。以前看到这个颜色叫青，那么，这个颜色——看到这个，反应过来，这叫青，这是意识的作用，眼识只看到——一个颜色反映过来了，对了，这个是——颜色反映过来，两个不一样，这是知道的，其他的就没有了。那么这个是分别得很简单，所以，不摆了这个有分别里边。说它没有分别，因为它计度分别、随念分别没有——最厉害的分别没有，不是说什么分别都没有，自性分别是有，所以是叫它不在分别里边。好，这个是有分别、无分别。

　　执受非执受

　　几执受？谓五内界，及四界少分，谓色香味触。

　　几非执受？谓余九，四少分。

　　“几有执受”，这个好说，由识执它为自己的——执受。有执受大声，无执受大声，这个前面都讲过。

　　“谓五内界，及四界少分”，五个内界——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这是有执受的，由识执它为自己的，有感觉的，你打它一下，它痛的，你摸它一下，它感到舒服的。那么，还有四界少分——色、香、味、触。色、香、味、触，浮尘根，不是净色根，它就附在这个净色根以外。我们的眼睛，这个葡萄一样的眼睛，它有眼识，它有它的味道，它有它的气味。我们说这个气味好不好闻？你们去闻闻这个味道，这个血腥的味道，去闻一下，那就不好闻的。那个眼睛的味道，你去闻闻看，也是这个味道，血还没有出来，包在里头，如果你把这个猪的眼睛——杀掉的那个猪的眼睛，去闻一闻，恶心的，闻到这个。那么天人跑到我们人间来，鼻子要按住的，因为臭得不得了，就像我们进了动物园一样，臭烘烘的，都是臭味道。色、香、味、触是浮尘根。为什么生没有？生啥东西？声不是任运起的。

　　那么，“几非执受”。反过来，哪些是执受，哪些非执受？除了这个五界及四界少分之外，余下的九个及四个少分，那么十八减一减，这个无执受。

　　同分彼同分

　　几同分？谓五内有色界，由与自识等境界故。

　　几彼同分？谓即彼自识空时，与自类等故。

　　“几同分”，“几彼同分”，这个我们先讲一下。“同分”，眼睛正在看东西，叫同分眼；眼睛不在看东西，眼根还是好好的，叫“彼同分”眼，没有起作用的眼。同分就是起作用，跟识一起起作用的，叫同分。那么，这里已经说几个是同分——“五内有色界”，眼耳鼻舌身，这五个界，“与彼自识等境界故”，它跟它的自识，眼根所对眼识，耳根对耳识，“等境界”，都在缘那个境，在起作用，叫同分。同分眼，正在看东西的叫同分眼，正在听声音的叫同分耳。

　　那么，反过来，“几彼同分”，不是同分。彼同分，就是没有起作用的。耳朵在休息，没有听东西；眼睛闭在那里，眼根好好的，闭那里不看东西，眼识没有生起来，没有起作用，那么就是“谓彼自识空时”，这个“自识空”——识没有生起来，那么它就没有起作用。眼根，眼识没有起作用，没有生起来；耳根、耳识没有生起来，这时候它不听声音，不看东西，叫彼同分眼，彼同分耳。再说为什么叫同分？“与自类等故”，它眼根跟那个同分眼还是一个，一样的，同样是个眼根，一模一样，但是作用起不起，所以加个“彼”。同分还是同分，加个彼，就没有起作用，同分还是同，样子还是一样的。

　　在这里边，就是说，把十八界的差别——有见无见、有对无对、有漏无漏、善不善、有所缘无所缘、有分别无分别、有执受无执受、有同分彼同分等等，把它总结、把它分别了一下。

　　这当然是很简单，其实复杂的还多。这里因为初学，不能太复杂，到此已经可以，开智慧的一些门路已经给你们了。这个就是开智慧的钥匙。你不要“烦死了，我不想看”，你不想看，你智慧永远不生。这个东西，你去看，自己想，智慧就这么开了。智慧怎么来的？求加持、开智慧了去拜、点灯了啥东西，你没有这个还不行的。

　　我记得温州一个居士供了很多钱，他眼睛不好，叫大吉佛爷念经。大吉佛爷念来信说，“我给你念好，加持你，但是你得要忏悔。你不忏悔，单是叫我给你念经，单方面的也没有用”，所以，那天有个打电话来，有一个出家人很着急，他们说年轻人，在山洞里边修，狂了，自己会做手印，脑筋不清楚了，叫我们想办法。那么，我们说想办法可以，但是他自己要接受，他自己要念点咒，念点什么，那么这样子，这个力量才到他身上，才去得了。如果他什么都不管，他不要听，不要弄，你叫他念咒——不念，那你再个念经给他，也没有用。所以说，得要感应、加持，两方面的。

　　如果说单方面也可以的，那么，一个佛成功了，一切众生都解脱了，地狱就空了，人也空了，一个佛的力量无边无际，他一念好了，整个法界的众生全部超度了、成佛了，不是很好？但是，这是一个空的妄想。离开自己努力，要想得到一个成果，是不可能的。那么有的人不想努力：“这个就烦死了，我情愿不要做，我回去了”，那么你永远回去好了。回到哪里？最容易的是畜生道，因为你愚痴，愚痴感畜生道，如果还有些其他的业障的话，三恶道——地狱、饿鬼、畜生。

　　做个人，要点智慧，没有智慧，做不到人。所以说，我们说在《菩提道次第》，人身难得。得到人生的人，都是见过三宝，结过缘，供养过，受过五戒，甚至于发了愿，要求下世的增上生的，这样的人，才能做到人身。你想想看，能得人身的人有多少？过去要见过三宝、要种善根、兴大供养、受五戒、还要发愿——不是现世的福报，要求来生的增上生、暇满人生，这样的人才生到人间。好容易生到人间，不要，好了，你不要就糟糕了，那以后得人身还成问题。所以，这个事情，我们再三强调，学佛的人一定要有智慧。没有智慧，你再好的环境，对你没有用，就是说你生佛的旁边，你不接受的话，还是毫无用处。那么，这个事情，话是尽这么说，听得进、听不进，自己善根了，如果你执见太顽固了，佛也没办法。《法华经》，五千比丘退席，佛有啥办法？提婆达多，佛的堂弟，下阿鼻地狱，佛有什么办法？这自己造的业，自己受。人家只是给你个增上缘，叫你不要那么做，叫你这么做。听话的，那就好了，不听的话——还不是偷懒的，反而增加一个什么？不服从依止的罪，不听佛的话的罪，还加一个，除了造恶之外，还加一个不听话的罪。所以说，没有智慧的话，实在是——至少只好可怜了。我们再想想看，最没有智慧的是畜生，你要跟它接近了，要划等号了，划得来不？所以，这个事情要靠自己，人家也没有办法，再劝也没有用的。好，今天讲到这里。

　　附、思考题

　　(1)何谓五蕴？五蕴是谁说者？

　　(2)色蕴有几？

　　(3)何谓能造色？所造色？何者是能造色？所造色？

　　(4)云何四大？详释之。

　　(5)试述真四大与假四大之不同点。

　　(6)试述五根、根是何义？

　　(7)云何色、声、香、味？

　　(8)云何触一分？为何要说一分？

　　(9)云何无表色等？等此什么？

　　(10)诸色依可见等可分几类？各举例说明。

　　(11)云何受蕴？受以何为性、以何为业？

　　(12)云何想蕴？想以何为性？以何为业？

　　(13)云何行蕴？行是何义？行蕴内有几法？

　　(14)云何心法？

　　(15)何谓徧行？哪几法是徧行？

　　(16)何谓别境？哪几法是别境？

　　(17)详释五徧行？

　　(18)详释五别境？

　　(19)善心所有几？是哪几个？

　　(20)试释自相、共相。

　　(21)何谓心一境性？是否心不动才叫心一境性？

　　(22)何谓简择诸法？

　　(23)何谓信？

　　(24)试述惭与愧之同异。

　　(25)何谓三善根？一一详释之。

　　(26)何谓精进？有几种精进？

　　(27)释精进一词涵义，并引申发挥之。

　　(28)何谓轻安？并解释“粗重轻安、调畅、堪能、转依”等名相？

　　(29)何谓不…

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