..续本文上一页子，敬佛，恭敬，照他的去，有些人不恭敬。如来对他呢，恭敬的不生欢喜，不恭敬的也不生愁恼，还是舍。就是一种顺的不生欢喜，一种逆的不生忧恼，两种一起来的，他也不分，还是没有偏心，没有欢喜这边，恨那边，没有，还是舍，平等舍，正智正念。舍不是糊里糊涂的舍，正智正念的这个舍。我们前面说一个十八近行的时候，有一种叫不择舍，没有经过智慧考虑的舍，这是糊涂的舍，这个就是你虽然是舍了，但是你是无故、糊涂的，没有智慧的舍。我们这个舍，正智正念的舍，这个不一样。那么这三种，就是佛的心量了，是这么样子的。
那么这里边有人提问了，他说佛说法的时候，众生不恭敬，那么就是说，佛，不听他的话，是不是佛说法有不对机了？不是前面说，佛说法都是对机的，能够知道根机的上中下，知道他的意乐，可以对他说法了。那么如果你佛对他说，他却不恭敬，你是不是佛说了不对机呢？有的人这个说法。他就是这么回答，他说世尊说法是要我们的众生得解。人，即使人不能解，但是说法的时候，天龙八部，菩萨多得很，幷不是专门为这个人说法的，所以说幷没有失机，还有很多的机，得了佛的法益的。那么就是在这个得法益，跟少数不得法益人当中，佛有三念住，即使对那些暂时不能听佛的话，不恭敬的人，还是住平等持。
那是佛的两面都照顾到的，幷不是说，第一是不是说法不对机，因为对的机很多，不是专门对一个人。我们说法，不要说就是在场的这么几个人，还有很多天龙、鬼神，都在里边。所以说说法呢，就是一个人，即使你一个人在听，也要恭恭敬敬说，幷不是一个人，还有很多鬼神在那里了，还有天神之类的，绝对不会一个人的。所以说，佛没有失机的，有含了很多的机，我们看不到就是。
C4 明大悲
大悲唯俗智，资粮行相境，平等上品故，异悲由八因
十八个不共法，十力、四无畏、三念住，已经是十七个，还有一个大悲。
大悲呢，“俗智为体”。十个智里边，世俗智为体。为什么？他缘的是一切有情了。当然，这个我们说跟中观不一样了。中观的无缘大悲是缘这个一切有情呢，他也缘他的无自性的，有法缘悲、生缘悲、无缘大悲。生缘悲，是缘有情；法缘悲就不缘有情了，就是他的五蕴；无缘大悲缘空性了。那么这样子，我们这里是因为基本法了，世俗谛，就是相当于生缘悲，一切有情都是我们的境界，那是宽了，所有的一切有情，整个的遍虚空尽法界的一切有情，都是我们的对象。
那么为什么叫大悲呢？悲是拔苦，这个大家知道了。因为有一切有情，这是世俗法了，那么是世俗谛为体。那么为什么叫大悲？拔苦叫悲。为什么叫大？那么这里就把它的大的五个原因。一个是“资粮大”。你要成就这个大悲，要修很大的福德、智慧的资粮，才能够成就大悲。这个大悲的来源，要极大的福德跟智慧的资粮才能成功，所以说资粮大。
第二个，“行相大”。这个大悲力量，“于三苦境作行相”，不是苦苦。我们下边就要讲，四无量心的悲无量，祗缘苦苦的境，众生在受苦，我们救他。而这个大悲，三苦都缘。坏苦，你在享受，也是苦，坏苦，也是缘这个，这个坏苦，也要救你。假使行苦，不苦不乐的时候，但是你这个迁流的这个苦还在，这是根本的苦，一切苦苦、坏苦，都从这里行苦产生的。那么这个苦，流转生死的行苦还在的话，也缘这个苦境，要救拔。所以说，他缘的行相大，三个苦都是他的境，都有它所缘的行相，不单是苦苦。
第三是“所缘大”，所有的三界一切有情都是我们所缘的境，包括昆虫、蚂蚁，乃至微生虫都在里头。那么这是所缘境大。
第四呢，“平等大”……
(26A)是不是一样的呢？我们说不一样，下边有八个情况两个比较。
“自性异”，它的自性不同。大悲“无痴为体”，他有智慧的，而这个悲无量无瞋为体，没有瞋恨心，这个自性不一样。
第二个“行相异”。大悲呢三苦行相，讲过了，苦苦、坏苦、行苦都要缘的。而悲无量祗是苦苦，一切众生在受苦的时候，我要救他，至于他享乐的时候，就不要，不要管他了，他没有苦，就不要救了。但是我们这个大悲，三个苦都要救，所以说行相不一样。
第三“所缘异”。“大悲缘三界，悲唯缘欲界”。修悲无量心，祗有欲界众生，这个我们讲后边，反正四无量要讲的。那么这个大悲呢，三界一切有情都在里头，悲呢祗欲界，因为上界的有情没有苦了。苦苦，祗有欲界有，色界、无色界没有苦苦了。那么我们就不缘了。
“由依地异”。大悲的，要第四禅起的。悲无量，初二三禅，四禅都能起，修四无量。所以说这个依的地不一样，第四禅最高的。大悲非要第四禅不可。那么起悲无量呢，四个禅定都可以起来。
“依身异”。起大悲的人跟修四无量的人，两个也不同。大悲，祗有佛身才能够起大悲心，修大悲那个法。悲无量声闻都能，都能修，这是悲通二乘的。
“由证得异”。证到的境界不一样。“大悲离有顶证，悲离欲界证”。大悲心，大悲这个功德，要离开有顶的烦恼之后才能证得到。而悲无量，祗要离开欲界了之后，证到这个初禅，初二三静虑就是离开欲界了，祗要证到有静虑了，都能修。大悲，一定要把有顶的烦恼都断完了，才能修。一个呢，祗要欲界烦恼断了就能修。两个是不一样。
一个“救济异”。“大悲救济事成，悲唯希望救济”。大悲，这个悲心起来了，就是真正把有情救出来的，有事情的。悲无量呢，祗是发个愿，一切有情都离苦，希望这样子，发个愿就完了，幷没有说把事情搞完。所以说这个意义也不同。
第八“由哀愍异”。大悲是“哀愍平等”，“悲哀愍不平等”。这个我们写错了，等一下我查一下，“谓悲唯于苦苦中，拔苦与乐故”。这个大悲，哀愍是平等的，悲该点一下，这个就是四无量的悲了，它是哀愍呢是不平等的。这个为什么不平等呢？悲就是救苦苦，他对那些乐苦、行苦的众生他就不管了，在受苦苦的而且是欲界的众生，当然苦苦祗有欲界有，那么这些有情，要救，拔他的苦，要予他的乐。那么色界、无色界的，或者欲界的不是受苦苦的，他就不拔苦，也不与乐了，那就是救济的范围小得多了，所以哀愍的大小不一样。大悲呢，一切有情平等的哀愍，管你是苦苦、行苦、坏苦的，同样地悲愍你，要给你拔济出来，而悲无量呢，祗是拔济那些苦苦的有情。
所以说有八种的不同。大悲跟那个我们一般的悲，远远地不是一码事，这是要知道的。到此为止，我们把佛的十八个不共法讲完了。
B2 明共功德
C1 明共圣德
D1 明无诤行
无诤世俗智，后静虑不动，三洲缘未生，欲界有事惑
下边，是“明共功德”，跟其他的圣者，就是二乘，声闻、缘觉都有的，相等的，共同有的功德，“明共圣德”。
第一是“无诤”，无诤这个名字，我们念过《金刚经》的都知道，“佛说我得无诤三昧”，这个于人中最为第一。这个无诤就是很稀有的东西。那么什么叫无诤三昧？我们看一看。怎么得名？什么叫无诤呢？烦恼叫诤。阿罗汉以上的，“观有情苦，由烦恼生”，有情所以能受苦，都是有烦恼，“恐他烦恼，复缘己生”，就是预防他对自己产生烦恼。所以说，“故思引发，如是相续”，他就引起这个定。这个智，无诤，无诤的智生起来的时候，“令他有情，不缘己身，生贪瞋等，息烦恼诤，得无诤名。”他这个智慧生起之后，一切有情，对他自己不会产生烦恼，贪的、瞋的那些其他的一切烦恼都不会生起来，这样子就防止有情受苦了，这是从悲心出发了。所以说声闻、罗汉，他们说不度众生，这个也是不尽然的。声闻、缘觉是悲心很大。他就是说他看到众生受苦的原因是烦恼，那么他不要在我身上生起烦恼来，自己就修这个无诤的智。这个智慧生起之后，其他的有情就不会对自己身上，生起一切的贪瞋烦恼。烦恼没有，当然知道也不会受苦了。所以说这个是从因上，使他的苦因灭掉，对自己不生烦恼。那么对其他的人，他就没有办法了。那么由“息烦恼诤，得无诤名。”烦恼叫诤，这我们一开头界品就讲了，能够把烦恼的诤把它息下去，叫无诤。这个当然是很人间稀有了，所以佛要赞叹了。
“出体，此行但以俗智为体。”这个无诤是世俗智为体，因为他不生烦恼了，当然世俗智了。
“依地”，这个无诤依什么地修的？“此无诤行，依第四禅发，乐通行中，此最胜生。”第四禅，最高的禅，乐通行。那么我们说，在定中发的那些呢，有四种，一种是乐通行，一种是苦通行。有乐受的，乐通行。假使得无间道，或者是这个未到地定那些，近分定，都是……，利根的，有乐通行。这是……，还有乐速通行、乐迟通行、苦速通行、苦迟通行，四种。这是高的，利根的，放在乐通行里边，这是最殊胜的一种，无诤行，依的地是最高的，那就是。
那么他的“种性”，“六无学中，唯不动性”，在阿罗汉来说，这是最利根的阿罗汉才能修无诤定。“有无诤智，退法等五”，前面这五种，自己的烦恼也防不住，何况能够息他的烦恼呢？所以说，我们说阿罗汉六种，利根的那一种才能够修无诤定。当然佛跟辟支佛当然能修的，他是超过不动性阿罗汉。我们讲九无学那个时候，就是说，前面五种是钝根，时解脱，前面的倒还容易退。那么后边的，就是不退的，不时解脱。那么再上面的，上上根、上中根，就是佛跟辟支佛，那是超过不动性的阿罗汉。那么起码的要不动性阿罗汉之上才能修这个法。
“依身”，那么哪些人能修呢？“唯人三洲，极猛利故，有无诤智。”三洲的人都能修，北俱卢洲不行。那么就要人修了，那天人还不行。所以他这个依什么身来修这个定？要人身，三个洲的人，东洲、南洲、西洲的人都能修。因为这个智慧要有极猛利，这个人就是猛利的…
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