..續本文上一頁子，敬佛，恭敬，照他的去，有些人不恭敬。如來對他呢，恭敬的不生歡喜，不恭敬的也不生愁惱，還是舍。就是一種順的不生歡喜，一種逆的不生憂惱，兩種一起來的，他也不分，還是沒有偏心，沒有歡喜這邊，恨那邊，沒有，還是舍，平等舍，正智正念。舍不是糊裏糊塗的舍，正智正念的這個舍。我們前面說一個十八近行的時候，有一種叫不擇舍，沒有經過智慧考慮的舍，這是糊塗的舍，這個就是你雖然是舍了，但是你是無故、糊塗的，沒有智慧的舍。我們這個舍，正智正念的舍，這個不一樣。那麼這叁種，就是佛的心量了，是這麼樣子的。
那麼這裏邊有人提問了，他說佛說法的時候，衆生不恭敬，那麼就是說，佛，不聽他的話，是不是佛說法有不對機了？不是前面說，佛說法都是對機的，能夠知道根機的上中下，知道他的意樂，可以對他說法了。那麼如果你佛對他說，他卻不恭敬，你是不是佛說了不對機呢？有的人這個說法。他就是這麼回答，他說世尊說法是要我們的衆生得解。人，即使人不能解，但是說法的時候，天龍八部，菩薩多得很，幷不是專門爲這個人說法的，所以說幷沒有失機，還有很多的機，得了佛的法益的。那麼就是在這個得法益，跟少數不得法益人當中，佛有叁念住，即使對那些暫時不能聽佛的話，不恭敬的人，還是住平等持。
那是佛的兩面都照顧到的，幷不是說，第一是不是說法不對機，因爲對的機很多，不是專門對一個人。我們說法，不要說就是在場的這麼幾個人，還有很多天龍、鬼神，都在裏邊。所以說說法呢，就是一個人，即使你一個人在聽，也要恭恭敬敬說，幷不是一個人，還有很多鬼神在那裏了，還有天神之類的，絕對不會一個人的。所以說，佛沒有失機的，有含了很多的機，我們看不到就是。
C4 明大悲
大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因
十八個不共法，十力、四無畏、叁念住，已經是十七個，還有一個大悲。
大悲呢，“俗智爲體”。十個智裏邊，世俗智爲體。爲什麼？他緣的是一切有情了。當然，這個我們說跟中觀不一樣了。中觀的無緣大悲是緣這個一切有情呢，他也緣他的無自性的，有法緣悲、生緣悲、無緣大悲。生緣悲，是緣有情；法緣悲就不緣有情了，就是他的五蘊；無緣大悲緣空性了。那麼這樣子，我們這裏是因爲基本法了，世俗谛，就是相當于生緣悲，一切有情都是我們的境界，那是寬了，所有的一切有情，整個的遍虛空盡法界的一切有情，都是我們的對象。
那麼爲什麼叫大悲呢？悲是拔苦，這個大家知道了。因爲有一切有情，這是世俗法了，那麼是世俗谛爲體。那麼爲什麼叫大悲？拔苦叫悲。爲什麼叫大？那麼這裏就把它的大的五個原因。一個是“資糧大”。你要成就這個大悲，要修很大的福德、智慧的資糧，才能夠成就大悲。這個大悲的來源，要極大的福德跟智慧的資糧才能成功，所以說資糧大。
第二個，“行相大”。這個大悲力量，“于叁苦境作行相”，不是苦苦。我們下邊就要講，四無量心的悲無量，祗緣苦苦的境，衆生在受苦，我們救他。而這個大悲，叁苦都緣。壞苦，你在享受，也是苦，壞苦，也是緣這個，這個壞苦，也要救你。假使行苦，不苦不樂的時候，但是你這個遷流的這個苦還在，這是根本的苦，一切苦苦、壞苦，都從這裏行苦産生的。那麼這個苦，流轉生死的行苦還在的話，也緣這個苦境，要救拔。所以說，他緣的行相大，叁個苦都是他的境，都有它所緣的行相，不單是苦苦。
第叁是“所緣大”，所有的叁界一切有情都是我們所緣的境，包括昆蟲、螞蟻，乃至微生蟲都在裏頭。那麼這是所緣境大。
第四呢，“平等大”……
(26A)是不是一樣的呢？我們說不一樣，下邊有八個情況兩個比較。
“自性異”，它的自性不同。大悲“無癡爲體”，他有智慧的，而這個悲無量無瞋爲體，沒有瞋恨心，這個自性不一樣。
第二個“行相異”。大悲呢叁苦行相，講過了，苦苦、壞苦、行苦都要緣的。而悲無量祗是苦苦，一切衆生在受苦的時候，我要救他，至于他享樂的時候，就不要，不要管他了，他沒有苦，就不要救了。但是我們這個大悲，叁個苦都要救，所以說行相不一樣。
第叁“所緣異”。“大悲緣叁界，悲唯緣欲界”。修悲無量心，祗有欲界衆生，這個我們講後邊，反正四無量要講的。那麼這個大悲呢，叁界一切有情都在裏頭，悲呢祗欲界，因爲上界的有情沒有苦了。苦苦，祗有欲界有，色界、無色界沒有苦苦了。那麼我們就不緣了。
“由依地異”。大悲的，要第四禅起的。悲無量，初二叁禅，四禅都能起，修四無量。所以說這個依的地不一樣，第四禅最高的。大悲非要第四禅不可。那麼起悲無量呢，四個禅定都可以起來。
“依身異”。起大悲的人跟修四無量的人，兩個也不同。大悲，祗有佛身才能夠起大悲心，修大悲那個法。悲無量聲聞都能，都能修，這是悲通二乘的。
“由證得異”。證到的境界不一樣。“大悲離有頂證，悲離欲界證”。大悲心，大悲這個功德，要離開有頂的煩惱之後才能證得到。而悲無量，祗要離開欲界了之後，證到這個初禅，初二叁靜慮就是離開欲界了，祗要證到有靜慮了，都能修。大悲，一定要把有頂的煩惱都斷完了，才能修。一個呢，祗要欲界煩惱斷了就能修。兩個是不一樣。
一個“救濟異”。“大悲救濟事成，悲唯希望救濟”。大悲，這個悲心起來了，就是真正把有情救出來的，有事情的。悲無量呢，祗是發個願，一切有情都離苦，希望這樣子，發個願就完了，幷沒有說把事情搞完。所以說這個意義也不同。
第八“由哀愍異”。大悲是“哀愍平等”，“悲哀愍不平等”。這個我們寫錯了，等一下我查一下，“謂悲唯于苦苦中，拔苦與樂故”。這個大悲，哀愍是平等的，悲該點一下，這個就是四無量的悲了，它是哀愍呢是不平等的。這個爲什麼不平等呢？悲就是救苦苦，他對那些樂苦、行苦的衆生他就不管了，在受苦苦的而且是欲界的衆生，當然苦苦祗有欲界有，那麼這些有情，要救，拔他的苦，要予他的樂。那麼色界、無色界的，或者欲界的不是受苦苦的，他就不拔苦，也不與樂了，那就是救濟的範圍小得多了，所以哀愍的大小不一樣。大悲呢，一切有情平等的哀愍，管你是苦苦、行苦、壞苦的，同樣地悲愍你，要給你拔濟出來，而悲無量呢，祗是拔濟那些苦苦的有情。
所以說有八種的不同。大悲跟那個我們一般的悲，遠遠地不是一碼事，這是要知道的。到此爲止，我們把佛的十八個不共法講完了。
B2 明共功德
C1 明共聖德
D1 明無诤行
無诤世俗智，後靜慮不動，叁洲緣未生，欲界有事惑
下邊，是“明共功德”，跟其他的聖者，就是二乘，聲聞、緣覺都有的，相等的，共同有的功德，“明共聖德”。
第一是“無诤”，無诤這個名字，我們念過《金剛經》的都知道，“佛說我得無诤叁昧”，這個于人中最爲第一。這個無诤就是很稀有的東西。那麼什麼叫無诤叁昧？我們看一看。怎麼得名？什麼叫無诤呢？煩惱叫诤。阿羅漢以上的，“觀有情苦，由煩惱生”，有情所以能受苦，都是有煩惱，“恐他煩惱，複緣己生”，就是預防他對自己産生煩惱。所以說，“故思引發，如是相續”，他就引起這個定。這個智，無诤，無诤的智生起來的時候，“令他有情，不緣己身，生貪瞋等，息煩惱诤，得無诤名。”他這個智慧生起之後，一切有情，對他自己不會産生煩惱，貪的、瞋的那些其他的一切煩惱都不會生起來，這樣子就防止有情受苦了，這是從悲心出發了。所以說聲聞、羅漢，他們說不度衆生，這個也是不盡然的。聲聞、緣覺是悲心很大。他就是說他看到衆生受苦的原因是煩惱，那麼他不要在我身上生起煩惱來，自己就修這個無诤的智。這個智慧生起之後，其他的有情就不會對自己身上，生起一切的貪瞋煩惱。煩惱沒有，當然知道也不會受苦了。所以說這個是從因上，使他的苦因滅掉，對自己不生煩惱。那麼對其他的人，他就沒有辦法了。那麼由“息煩惱诤，得無诤名。”煩惱叫诤，這我們一開頭界品就講了，能夠把煩惱的诤把它息下去，叫無诤。這個當然是很人間稀有了，所以佛要贊歎了。
“出體，此行但以俗智爲體。”這個無诤是世俗智爲體，因爲他不生煩惱了，當然世俗智了。
“依地”，這個無诤依什麼地修的？“此無诤行，依第四禅發，樂通行中，此最勝生。”第四禅，最高的禅，樂通行。那麼我們說，在定中發的那些呢，有四種，一種是樂通行，一種是苦通行。有樂受的，樂通行。假使得無間道，或者是這個未到地定那些，近分定，都是……，利根的，有樂通行。這是……，還有樂速通行、樂遲通行、苦速通行、苦遲通行，四種。這是高的，利根的，放在樂通行裏邊，這是最殊勝的一種，無诤行，依的地是最高的，那就是。
那麼他的“種性”，“六無學中，唯不動性”，在阿羅漢來說，這是最利根的阿羅漢才能修無诤定。“有無诤智，退法等五”，前面這五種，自己的煩惱也防不住，何況能夠息他的煩惱呢？所以說，我們說阿羅漢六種，利根的那一種才能夠修無诤定。當然佛跟辟支佛當然能修的，他是超過不動性阿羅漢。我們講九無學那個時候，就是說，前面五種是鈍根，時解脫，前面的倒還容易退。那麼後邊的，就是不退的，不時解脫。那麼再上面的，上上根、上中根，就是佛跟辟支佛，那是超過不動性的阿羅漢。那麼起碼的要不動性阿羅漢之上才能修這個法。
“依身”，那麼哪些人能修呢？“唯人叁洲，極猛利故，有無诤智。”叁洲的人都能修，北俱盧洲不行。那麼就要人修了，那天人還不行。所以他這個依什麼身來修這個定？要人身，叁個洲的人，東洲、南洲、西洲的人都能修。因爲這個智慧要有極猛利，這個人就是猛利的…
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