..續本文上一頁，就是心情要猛利的人，才能修這個無诤智。那麼北俱盧洲，我們知道根本沒有佛法，不能修。就是天人，因爲太享受了，這個猛利心生不起來，也不能修，祗有人間叁洲的人才能修。
“所緣境”，“唯緣欲界，未生迷事煩惱，令不起故。”就是修斷的煩惱，欲界的，使它不起來。“謂欲修惑，能招叁惡趣苦，意令有情，離惡趣苦故”。他的目的不要有情對自己生起那些煩惱生惡趣，所以真正能夠生惡趣的苦的就是修斷的惑。所以說他能夠遮止那些欲界還沒有生起來的，迷事的煩惱，不是迷理的，這個不給他生起來，那麼他可以避免他生惡道了。這是從悲心出發，他直接地使自己産生個智慧，令一切有情對自己不生起那些煩惱，可以使他不墮惡道去。這是無诤智。這是一個，這是佛有，阿羅漢也有。
D2 明願智
願智能遍緣，余如無诤說
第二個“願智”。“得名，以願爲先，引妙智起，如願而了，故名願智。”假使你一個事情不知道，你就發個願。我要知道，然後就這個入定，引起一個殊勝的智慧。這個智慧就能夠，你要發的願要知道的事情就可以知道，這是叫願智。那麼這個它的體，“俗智爲體”，跟前面無诤一樣。他的依什麼“地”呢？也是第四禅的樂通行定才能，最高的才能生起來。“種性”也是要不動的阿羅漢，利根的。依的“身(體)”也是人間叁洲的人。“所緣”的境，一切法。你哪一個法不知道，你發個願，入定之後，願智生起來就能知道。反正阿羅漢是力量大了，他不知道的事情，發個願，入定就會知道。他要做到的事情，發個願，也會做到。
這個在佛世的時候，有一個阿羅漢托缽，托缽到一戶人家裏邊，聽得裏邊很苦惱地在喊，什麼事情，一問。一個婦女要生産，難産，生不下來，痛苦得很，叫，叫喚。這個阿羅漢就發個願，唯願他能夠平安地産生下來，願一發，裏邊就不哭了，不鬧，産下來了。所以阿羅漢他有這個功德，他發個好願就能夠滿願。那麼我們這個凡夫是也在應供，也給你們發個願。這個發個願，就是馬上要滿願，可能沒有這個功德了，祗好回去念經時候，好好回向，總是使對方能夠得到一定的好處，這是凡夫僧了，祗有這樣子做了。
D3 明無礙解
無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智爲性
法詞唯俗智，五二地爲依，義十六辯九，皆依一切地
但得必具四，余如無诤說
“四無礙解”。一是“法無礙解”，“無退智”，這個智不會退的。“緣能诠名”，就是緣那個名句文身。“此名句文，持所說義及生物解”，這個就是法的意思，能持自性，軌生物解，故說名法。這個名句文身，有這個功能，持所說的意，什麼意思能夠持，能夠使人家理解叫法，叫法無礙解了。那麼法無礙解，爲什麼緣這個名呢？名句文有這個功能，所以叫法。
“通依五地，謂欲界四靜慮。”那麼這樣法無礙解呢，從什麼地方，哪些靜慮能生呢？欲界、四靜慮都能生，這個法無礙解，它屬世俗智，十個智裏邊是屬于世俗智的，緣一切法的，名句文身。
那麼“義無礙解”，“謂無退智，緣所诠義”。無退智，它不是緣名句文身了，它緣的是它裏邊含的內涵、意思了。這個“通依九地”，欲界、初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至有頂。那麼這個，就十智、六智爲體了。一切法，假使說一切法都包在裏邊，這個義通一切法的話，十個智。假使說，它所诠的義是涅槃的話，擇滅、涅槃的話，六個智。這個跟前面一樣的，就看你緣所緣的法義的範圍，哪麼大，就用啥個智。
第叁是“詞無礙解”。“謂無退智，緣方言詞，依欲界初靜慮”，欲界、初禅，這是緣方言什麼？就是什麼話了。假使說我們說法，幾個困難的就是不通外語，不通外語，洋人來聽了，聽了半天，他走了，爲什麼？他聽不懂，那祗好走了。那麼這個詞無礙辯呢，就是說，他說話，你是英國人來，給你說英語；你說是非洲人來，給你說非洲語；你馬來人來，給你說馬來語；你說什麼，還有什麼非洲的人或者是什麼其他的什麼國家的人來，都給你說話；乃至鳥來的是鳥語。這個確實厲害，詞無礙解。那麼它的“依地”呢，就是依什麼地方可以産生詞無礙解呢？“欲界初靜慮”，這是有尋伺的，說方言了，所以要欲界初靜慮，世俗智爲體。“詞無礙解”。
“辯無智解”。“謂無退智，緣契正理，無滯言說”，說話滔滔不絕，你一個問題問出去，他一連串地給你解釋，你一個問難來，一連串地給你回答，給你反駁，你聽得來半句話也開不了口。這是“辯無礙解”。它緣什麼？契正理的無滯的言說，毫無滯，就是說滔滔不絕，不斷地流。我們以前這個海公上師，五臺山的，他說法就有這個，如瓶泄水，“啪啪啪”，一連串的下來，我們來都來不及吸收，他是沒有斷的，不要思考的，這個事情一說了就滔滔不絕地、不斷地不斷地來了東西。“及緣自在，定慧二道”，緣自在的定慧二道，這定慧二道，就是能夠生起辯說的因了。他九地，九地都有。那麼這個是哪一個智慧呢？九個智，因爲詞無礙了，有說法的，不是緣這個無爲法的，所以說滅智要除掉，九個智。
這是四無礙解。四無，前面那個叫四無畏，跟那個四無礙解，不要混淆。法、義、詞、辯，這是四種。
D4 明依邊際定得
六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛余加行得
下邊，我們講這個“邊際定”。邊際定，也是一種定，它可以延壽，壽命可以延長。“四無礙除詞”，四個無礙裏邊詞無礙除掉，加上無诤定，“無诤、願智，延促壽等邊際”，有六種邊際。
什麼叫邊際？兩個意思，“從一切地遍所隨順——謂從欲界加行善心入初靜慮，次第順入，乃至有頂，複從有頂入無所有處，次第逆入，乃至欲界，複從欲界，次第順入，展轉乃至第四靜慮。”它是一切定都經過的，它是怎麼說呢？從欲界修加行，到初靜慮，初靜慮到二靜慮，二靜慮到叁靜慮，一直上去，到有頂。有頂又退過來，從有頂退到無所有處，無所有處到識無邊處，識無邊處到空無邊處，一直再退到欲界。再從欲界到四靜慮。這順的、逆的都經過，這是第一個叫遍。
第二是“增至究竟——謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是叁品，複各分叁，上上品生，名至究竟。”這個定，那麼從欲界到有頂，有頂回到欲界，再從欲界到第四禅，那麼所有的定都順的、逆的都經過了，這是一個遍。第二個遍呢，修第四靜慮的時候，從下下品一直修到上上品，第四靜慮到最高的，也是遍了，把那個修第四靜慮，所有都修完了，修得最高的，這麼有兩個遍。
這個邊際定，它有什麼好處？它就是說你修這個定以後，你可以回向，要壽命延長也可以，把自己修習福氣，把這個福氣回向到壽命去，由這個修定，修了這個定之後，就可以把你修的培的福都回向壽命可以增長。假使你壽命不要增長，你可以把這個壽命變福氣，也可以。這是可以隨心所欲了，邊際定，因爲這個定的力量很強了。那麼前面的無诤、願智，也是要這個樣的邊際定才能得到。四無礙辯裏邊，除了詞無礙，其余叁個無礙也是屬于這個邊際定的。
什麼叫“邊”呢？就是沒有超越了，“勝無越此，故名爲邊”。它殊勝，沒有比那個再超過了，叫邊。那麼“際”呢，是“顯類義，極義”，它在這一類裏邊，最超極了，沒有再超過，反正是邊際兩個字，沒有再超過了，沒有超過這個邊際了，這叫是邊際定。那是定中最厲害的定了。
那到此爲止呢，是“共聖德”。佛也有，二乘聖者也有這些功德，就是包括無诤、願智、四無礙解，還有這個邊際定。
C2 明共凡德
D1 明六通
E1 六通
通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通，解脫道慧攝
四俗他心五，漏盡通如力，五依四靜慮，自下地爲境
聲聞麟喻佛，二叁千無數，未曾由加行，曾修離染得
念住初叁身，他心叁余四，天眼耳無記，余四通唯善
下邊是“共凡德”，凡夫也有的，但是裏邊不盡然。
一個六通裏邊，漏盡通，凡夫是沒有的。從大體的來說，前面五個通，凡夫都有，所以說共凡德。但是實際上，這個漏盡通凡夫是沒有的。那麼這期間，這前面五個通，雖然凡夫也有，但是層次高低，大不相同，佛跟聲聞也不相同，聲聞裏邊跟外道又不相同。那麼我們先把六通講了。
這六通呢，“神境智證通”，“神謂等持”，就是前面說的神足，就是定。“境謂行、化”，行、化下邊我們有的，等一歇解釋。他的境是行、化兩種。這個智證到的神境，毫無擁滯，這個叫“通”。這是解釋什麼叫神境智證通。神是等持，是定；境是行、化二境。
看下邊行、化二境。在六通的最後一行，“神境有二”，看到沒有？離無學叁明之上的，叫“神境有二”。神通的境界有二種，一種是行，一種是化。什麼叫行？“運身”、“勝解”、“意勢”。“運身”就是說，假使你要神通，要跑到遠地方去，可以飛過去。“勝解”就是你想到哪裏就到哪裏，你把這個心裏邊觀想，觀想那個地方，那個就可以去。“意勢”，心裏一想，你要到哪裏就哪裏，佛就是有這個功能，心裏想到哪裏就哪裏。勝解還有勝解法，距離遠的縮近，運身就是跟飛機一樣，等于說飛過去了。那麼化呢？是“欲界化”，“色界化”，二個化。欲界化呢，“色、香、味、觸”。色界化呢，香、味沒有了，沒有段食了，祗有“色、觸”兩種。那麼這是神通的變化，都屬于“神境智證通”裏邊。沒有擁，沒有擁塞，就是很通。這個通就是自在，能夠通暢。這是第一種，以世俗智爲體，依四靜慮。
那麼第二種，“天眼智證通”，跟“天耳智證通”，兩個連起說。一種是天眼，一種是天耳。天眼、天耳是所依的根，我們的眼、耳是根。智是二個識相應的慧，就是這個眼根所依的識，就是智慧，裏邊的慧心所，智慧；或者耳根所依的識，裏邊的慧心所。…
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