..續本文上一頁這個智慧，“證于境”，這個境就是說它的緣的境跟耳的境了，“無擁名通”，沒有阻塞，能夠很遠的能夠聽到，很遠的能夠看到，這就是天眼智證通、天耳智證通，這也是世俗智爲體。那麼也是依了四靜慮來的。
“他心智證通”，“智證他心，無擁”。他的心，能夠毫無阻滯地能夠通達，這個叫無擁，叫他心證智。前面說過的，他也是有兩種，一種是有漏，一種無漏。五智爲體，也是依四靜慮。那麼這裏是五智爲體，當然是指有爲的。
過去有一個公案：他是一個皇帝，一個國師，是禅師，他是功德很大。那麼這個後來，在印度來了一個梵僧，他神通很大，他是一個禅師，是境界很高了。那麼這個皇帝就叫這個禅師來接待那個印度的和尚了。印度和尚有神通，他故意賣弄神通。他就說，就是說這個禅師，禅師，就問他了，他說“你有神通了，你曉得我現在哪裏呢？”禅師心裏一想，在杭州西湖，他就說你在杭州西湖逰玩。他又想，這個心裏想說什麼，他說你現在想，很靈。然後這個禅師說，“你再看看我現在哪裏？”入空定了，入了空定，這個梵僧用盡神通，不知道，他就是他的他心通有限，不能知無漏的滅盡定那些空性的東西，他達不到的。這就是說，他的境界還低于那個禅師，如果他境界高于禅師，他就入定了，入空性定，他可以說出來。他入了空定了，他就沒有辦法了，這是兩個就是比較了。
那麼第五種呢，“宿住隨念智證通”，知過去的事情，“于宿住事”，過去的事情，“隨所憶念”，都能夠知道，“無擁”，沒有一點阻礙。這也是世俗智爲體，都是依四靜慮的。
最後一種，就“漏盡智證通”。這個，“智證漏盡(擇滅)”，煩惱盡了就擇滅了，“無擁名通”，或者“漏盡身中，所有智證”，或者智能夠證擇滅的，叫漏盡智證。或者漏盡智身，就是證到擇滅的那個阿羅漢或者是佛，他身上所有的智慧，這個也可以叫漏盡智證通。那麼就是證擇滅的呢六個智，假使他身上所有的智呢，就是十個智。這是“通依九地”，都有。“六皆解脫道攝，慧爲其體”，這個六個通都是解脫道，不是無間道。那麼它的體都是慧，慧心所。
這個裏邊，下邊一行，“漏盡通及叁明叁示導，雖不共凡”，這裏邊，說共凡的功德，有六通、叁明、叁示導。這個六通是通阿羅漢，漏盡通通阿羅漢跟佛的，叁明是阿羅漢以上的，叁示導是佛的。那麼你怎麼說共凡呢？總的來說，有些呢，是前面五種共凡，凡夫也有的，外道、凡夫都有，叫共凡德。實際上，裏邊很多功德祗是聖者有，甚至于叁示導祗有佛才有。那麼這是我們說，佛這個智的功德了，有那麼多。今天就講到六通。還有十分鍾，大家有什麼其他的問題都可以提一下。
E2 釋行、化
……有行化兩種。我們把書上的給大家念一下。在神境智證通，六通裏邊，就是行呢，有“運身、勝解、意勢”。化麼，“欲界化，色界化”，這是神境通了，有這麼幾種變化。那麼這個色界化、欲界化，問題不大。我們就說這個神變的事情，有運身，看看這個。
“運身”就是說“乘空行，猶如飛鳥”。我們運身就是說可以在空中飛，跟鳥一樣，那是跟飛機一樣。那麼但是他不要飛機，也不要靠兩個翅，他就是可以騰空，這個有不有？有。那麼我們在南普陀一個學生，他跑到色達去學法，他寫信給我。他說：書上講的神通很多，我都沒有看到過，但是我現在有兩個東西，我親眼看到的，一個是騰空，那個叫晉美彭措，他是一個法王，他是騰空，他們看到，親眼看到的。另外一個是石頭上有腳印子，他留個腳印在石頭上，這也是他親自看到的。那就是說騰空神通不是這個小說跟神話。還有一個，這是外道了，外道這個是修瑜伽的，印度的，修瑜伽的，他們要入定。他所謂入定就是說，心裏專一了，沒有其他念了，然後專心持一個咒，那個就能騰空。菲律賓有個居士，他寄了一張，他是以前我們廈門很熟了，他寫封信來，這個報紙上剪了一塊照片，寄給我。就是叁個洋人，坐在那裏，騰空，一個屋子，他已經騰空到快接近屋頂了，這個照了個相。那就是說騰空是有的，這個在講物理學講呢，是講不通的，人是有重量的，地心有吸力的，把他吸住的，你怎麼往上去了呢？這個是講不通的。那飛機講得通的，它有浮動空氣把它擡起來了，鳥這個翅膀，空氣把它擡起來，這個物理講得通的，人動也不動，這麼盤起腿，坐在那裏，怎麼升空起來了？所以說這個物理學在佛教裏邊講，有些地方就講不通的，沒有辦法，事實上是有這個事情，不是這個神話。那麼它裏邊，運身，乘空行，跟鳥一樣可以飛。
第二種，“勝解”。就是說，勝解，你說很遠的地方，你作意，想得它是很近，那裏就到了，就很快能到。
那麼“意勢”最厲害，再遠好了，想到那個地方就到那個地方。那是我們以前說那個目犍連，舍利弗在補衣服，目犍連在說他，他們兩個同參，他說哪裏佛在講經，你趕快去。舍利弗說：“我還沒補好，你先去好了。”他拉了幾次，舍利弗還不動，他用神通力來拉，還拉不動。舍利弗你看他智慧第一，神通還比目犍連還厲害。智慧，有了智慧就是有神通了。他再怎麼拉也拉不動。“好，好，舍利弗”，目犍連說，“我先去了，時間來不及了。”等到目犍連神通跑到佛面前，舍利弗早坐在那裏。這就是說，有智慧的人，神通比沒有智慧的要大一些。目犍連雖然是神通第一，但是舍利弗比他還厲害。那就是他想到哪裏，就馬上就可以到了。極遠的地方，舉心就到，這個，它的勢，它的快呢，跟我們想象一樣，能夠想象那麼快，它就到得那麼快，這個叫意勢。這個意勢，祗有佛有，那個運身跟勝解，這個二乘，羅漢都有的。舍利弗雖然厲害，跟佛比不好比，他畢竟還要點時間，佛祗要舉心一念，到哪裏就到哪裏，西方極樂世界，過十萬億國土，佛一個意……
第十六講
D2 補充：明四種通行
通行有四種，樂依本靜慮，苦依所余地，遲速鈍利根
(26B)那麼我們今天就停一下。什麼叫樂通行？這個大概在講義就是這個。我們說四種通行，“通行有四種”，那麼這中間有樂的、有苦的。“樂依本靜慮”，所以樂通行根據這個根本靜慮來的，他得了根本的四個靜慮的，那麼這些修行的人叫樂通行。那沒有得到四根本靜慮的，是有其他的定的，無色定，未到中間，那些叫苦通行。那麼這個裏邊有分利根、鈍根。利根快一些，鈍根慢一些，所以說“遲速鈍利根”。遲的，那是鈍根，快的就是利根。
那麼下邊一個表，我們看一看，四個通行。這個一般的經典裏邊講得很多的。所以說我們說一下，也有好處。看經的時候或者看其他論的時候，可以知道什麼叫……。修行呢，要達到他的目的了，那麼中間那個走的時候有四種的方式。一種是苦的、遲的通行，通還是通了，到達了它的目的了，但是中間是苦又遲。那一種是苦、速通行，它目的是到達的，中間的是苦，但是快一點。那麼還有一些是樂、遲，他一樣通行，但是他沒有苦。這個樂，什麼樂，我們等一下說。遲，但是很慢，就是不快了，鈍根了。利根的，最好的，就是樂速通行。那一天我們念的就是樂通行，是好的那一種，上根的。那麼上根的，最上根的，就是既樂又速，那個通行。
那麼什麼叫苦，什麼叫樂呢？遲、速，是利根、鈍根的關系。那個樂呢，我們看這個表的下邊那一個，樂通行的。依了四個根本靜慮的(初二叁四禅)，這一類的人，他的修道就叫樂通行。爲什麼叫樂通行？兩個原因。一個攝受禅支，有十八個禅支。我們講定品的時候，馬上就要講，有表的，那麼禅支十八個，他有攝受的。再一個呢，靜慮裏邊“止觀均平”。止跟觀兩個相等的、平等的。在無色定裏邊，就是觀少、止多，那麼在近分定裏邊，就是止少觀多，那麼這個四根本靜慮就是止觀平等、均平，這個比較殊勝。另外一個呢，“任運轉故”，不要加功用行，他等到這個得了靜慮之後，很自由地、自在地可以生起來，叫任運轉，這個叫樂，幷不是樂受的樂。這個是所謂樂呢，就是攝受禅支，止觀均等，任運轉，這個叫樂。
那麼反過來，這個苦通行，他依的靜慮是無色界的定，無色界的定就是止多觀少，未到地定、中間定，這個定就是觀多止少，都不平均，叫苦通行。一方面它是不攝禅支，十八個禅支他沒有，那麼他止觀又不等，要麼就是止多，要麼就是觀多。“艱辛轉故”，他起的時候要用功，加功用行，沒有後面那個任運轉，就是很自在地轉，沒有，所以叫苦。這個苦不是苦受的苦，不是受辛苦的苦。
那麼這個苦通行、樂通行呢，就是修行的兩種的不同的方式。他依靠這個四根本定的呢，他有樂，叫樂通行，因爲它有禅支，止觀平等，任運轉。依靠無色界的定，未到中間的，那些叫苦通行，他不攝禅支，止觀又不相等，起的時候要加功用行，比較艱苦，這個叫苦通行。那麼反正是苦通行、樂通行，他都是能到達我們的目的，都叫通行，這是都通的，但是在通的裏邊有些不同的情況。那麼這是我們昨天講樂通行，補充一下。
D3 明六通(2)
今天，我們還是接下去，昨天講五種通，我們看一看。在哪裏？這是智品的最後一節，智品最後的一章，五通，五通昨天念了一道。
這個裏邊，“神境通”我們講過了，就是他可以飛行。飛行有叁種。運身，跟鳥一樣，飛機一樣，可以空中飛過去。勝解就是更進一層，他很遠的路，他心裏想很近，那麼這個勝解的心一起呢，就可以很近地到，很快到了。意勢，祗有佛有，心裏想到哪裏就到哪裏，這個是最厲害的。
化呢：就是欲界的變化，色香味觸；色界的變化，沒有香、味了，他是沒有段食了，祗有色、觸兩種。這是神境通，可以變化。
“天眼通”，“天耳通”，這裏就是比較一下，天眼跟肉眼是怎麼樣子的不同，然後天耳跟肉耳，也可以推想而知。…
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