..续本文上一页这个智慧，“证于境”，这个境就是说它的缘的境跟耳的境了，“无拥名通”，没有阻塞，能够很远的能够听到，很远的能够看到，这就是天眼智证通、天耳智证通，这也是世俗智为体。那么也是依了四静虑来的。
“他心智证通”，“智证他心，无拥”。他的心，能够毫无阻滞地能够通达，这个叫无拥，叫他心证智。前面说过的，他也是有两种，一种是有漏，一种无漏。五智为体，也是依四静虑。那么这里是五智为体，当然是指有为的。
过去有一个公案：他是一个皇帝，一个国师，是禅师，他是功德很大。那么这个后来，在印度来了一个梵僧，他神通很大，他是一个禅师，是境界很高了。那么这个皇帝就叫这个禅师来接待那个印度的和尚了。印度和尚有神通，他故意卖弄神通。他就说，就是说这个禅师，禅师，就问他了，他说“你有神通了，你晓得我现在哪里呢？”禅师心里一想，在杭州西湖，他就说你在杭州西湖逰玩。他又想，这个心里想说什么，他说你现在想，很灵。然后这个禅师说，“你再看看我现在哪里？”入空定了，入了空定，这个梵僧用尽神通，不知道，他就是他的他心通有限，不能知无漏的灭尽定那些空性的东西，他达不到的。这就是说，他的境界还低于那个禅师，如果他境界高于禅师，他就入定了，入空性定，他可以说出来。他入了空定了，他就没有办法了，这是两个就是比较了。
那么第五种呢，“宿住随念智证通”，知过去的事情，“于宿住事”，过去的事情，“随所忆念”，都能够知道，“无拥”，没有一点阻碍。这也是世俗智为体，都是依四静虑的。
最后一种，就“漏尽智证通”。这个，“智证漏尽(择灭)”，烦恼尽了就择灭了，“无拥名通”，或者“漏尽身中，所有智证”，或者智能够证择灭的，叫漏尽智证。或者漏尽智身，就是证到择灭的那个阿罗汉或者是佛，他身上所有的智慧，这个也可以叫漏尽智证通。那么就是证择灭的呢六个智，假使他身上所有的智呢，就是十个智。这是“通依九地”，都有。“六皆解脱道摄，慧为其体”，这个六个通都是解脱道，不是无间道。那么它的体都是慧，慧心所。
这个里边，下边一行，“漏尽通及三明三示导，虽不共凡”，这里边，说共凡的功德，有六通、三明、三示导。这个六通是通阿罗汉，漏尽通通阿罗汉跟佛的，三明是阿罗汉以上的，三示导是佛的。那么你怎么说共凡呢？总的来说，有些呢，是前面五种共凡，凡夫也有的，外道、凡夫都有，叫共凡德。实际上，里边很多功德祗是圣者有，甚至于三示导祗有佛才有。那么这是我们说，佛这个智的功德了，有那么多。今天就讲到六通。还有十分钟，大家有什么其他的问题都可以提一下。
E2 释行、化
……有行化两种。我们把书上的给大家念一下。在神境智证通，六通里边，就是行呢，有“运身、胜解、意势”。化么，“欲界化，色界化”，这是神境通了，有这么几种变化。那么这个色界化、欲界化，问题不大。我们就说这个神变的事情，有运身，看看这个。
“运身”就是说“乘空行，犹如飞鸟”。我们运身就是说可以在空中飞，跟鸟一样，那是跟飞机一样。那么但是他不要飞机，也不要靠两个翅，他就是可以腾空，这个有不有？有。那么我们在南普陀一个学生，他跑到色达去学法，他写信给我。他说：书上讲的神通很多，我都没有看到过，但是我现在有两个东西，我亲眼看到的，一个是腾空，那个叫晋美彭措，他是一个法王，他是腾空，他们看到，亲眼看到的。另外一个是石头上有脚印子，他留个脚印在石头上，这也是他亲自看到的。那就是说腾空神通不是这个小说跟神话。还有一个，这是外道了，外道这个是修瑜伽的，印度的，修瑜伽的，他们要入定。他所谓入定就是说，心里专一了，没有其他念了，然后专心持一个咒，那个就能腾空。菲律宾有个居士，他寄了一张，他是以前我们厦门很熟了，他写封信来，这个报纸上剪了一块照片，寄给我。就是三个洋人，坐在那里，腾空，一个屋子，他已经腾空到快接近屋顶了，这个照了个相。那就是说腾空是有的，这个在讲物理学讲呢，是讲不通的，人是有重量的，地心有吸力的，把他吸住的，你怎么往上去了呢？这个是讲不通的。那飞机讲得通的，它有浮动空气把它抬起来了，鸟这个翅膀，空气把它抬起来，这个物理讲得通的，人动也不动，这么盘起腿，坐在那里，怎么升空起来了？所以说这个物理学在佛教里边讲，有些地方就讲不通的，没有办法，事实上是有这个事情，不是这个神话。那么它里边，运身，乘空行，跟鸟一样可以飞。
第二种，“胜解”。就是说，胜解，你说很远的地方，你作意，想得它是很近，那里就到了，就很快能到。
那么“意势”最厉害，再远好了，想到那个地方就到那个地方。那是我们以前说那个目犍连，舍利弗在补衣服，目犍连在说他，他们两个同参，他说哪里佛在讲经，你赶快去。舍利弗说：“我还没补好，你先去好了。”他拉了几次，舍利弗还不动，他用神通力来拉，还拉不动。舍利弗你看他智慧第一，神通还比目犍连还厉害。智慧，有了智慧就是有神通了。他再怎么拉也拉不动。“好，好，舍利弗”，目犍连说，“我先去了，时间来不及了。”等到目犍连神通跑到佛面前，舍利弗早坐在那里。这就是说，有智慧的人，神通比没有智慧的要大一些。目犍连虽然是神通第一，但是舍利弗比他还厉害。那就是他想到哪里，就马上就可以到了。极远的地方，举心就到，这个，它的势，它的快呢，跟我们想象一样，能够想象那么快，它就到得那么快，这个叫意势。这个意势，祗有佛有，那个运身跟胜解，这个二乘，罗汉都有的。舍利弗虽然厉害，跟佛比不好比，他毕竟还要点时间，佛祗要举心一念，到哪里就到哪里，西方极乐世界，过十万亿国土，佛一个意……
第十六讲
D2 补充：明四种通行
通行有四种，乐依本静虑，苦依所余地，迟速钝利根
(26B)那么我们今天就停一下。什么叫乐通行？这个大概在讲义就是这个。我们说四种通行，“通行有四种”，那么这中间有乐的、有苦的。“乐依本静虑”，所以乐通行根据这个根本静虑来的，他得了根本的四个静虑的，那么这些修行的人叫乐通行。那没有得到四根本静虑的，是有其他的定的，无色定，未到中间，那些叫苦通行。那么这个里边有分利根、钝根。利根快一些，钝根慢一些，所以说“迟速钝利根”。迟的，那是钝根，快的就是利根。
那么下边一个表，我们看一看，四个通行。这个一般的经典里边讲得很多的。所以说我们说一下，也有好处。看经的时候或者看其他论的时候，可以知道什么叫……。修行呢，要达到他的目的了，那么中间那个走的时候有四种的方式。一种是苦的、迟的通行，通还是通了，到达了它的目的了，但是中间是苦又迟。那一种是苦、速通行，它目的是到达的，中间的是苦，但是快一点。那么还有一些是乐、迟，他一样通行，但是他没有苦。这个乐，什么乐，我们等一下说。迟，但是很慢，就是不快了，钝根了。利根的，最好的，就是乐速通行。那一天我们念的就是乐通行，是好的那一种，上根的。那么上根的，最上根的，就是既乐又速，那个通行。
那么什么叫苦，什么叫乐呢？迟、速，是利根、钝根的关系。那个乐呢，我们看这个表的下边那一个，乐通行的。依了四个根本静虑的(初二三四禅)，这一类的人，他的修道就叫乐通行。为什么叫乐通行？两个原因。一个摄受禅支，有十八个禅支。我们讲定品的时候，马上就要讲，有表的，那么禅支十八个，他有摄受的。再一个呢，静虑里边“止观均平”。止跟观两个相等的、平等的。在无色定里边，就是观少、止多，那么在近分定里边，就是止少观多，那么这个四根本静虑就是止观平等、均平，这个比较殊胜。另外一个呢，“任运转故”，不要加功用行，他等到这个得了静虑之后，很自由地、自在地可以生起来，叫任运转，这个叫乐，幷不是乐受的乐。这个是所谓乐呢，就是摄受禅支，止观均等，任运转，这个叫乐。
那么反过来，这个苦通行，他依的静虑是无色界的定，无色界的定就是止多观少，未到地定、中间定，这个定就是观多止少，都不平均，叫苦通行。一方面它是不摄禅支，十八个禅支他没有，那么他止观又不等，要么就是止多，要么就是观多。“艰辛转故”，他起的时候要用功，加功用行，没有后面那个任运转，就是很自在地转，没有，所以叫苦。这个苦不是苦受的苦，不是受辛苦的苦。
那么这个苦通行、乐通行呢，就是修行的两种的不同的方式。他依靠这个四根本定的呢，他有乐，叫乐通行，因为它有禅支，止观平等，任运转。依靠无色界的定，未到中间的，那些叫苦通行，他不摄禅支，止观又不相等，起的时候要加功用行，比较艰苦，这个叫苦通行。那么反正是苦通行、乐通行，他都是能到达我们的目的，都叫通行，这是都通的，但是在通的里边有些不同的情况。那么这是我们昨天讲乐通行，补充一下。
D3 明六通(2)
今天，我们还是接下去，昨天讲五种通，我们看一看。在哪里？这是智品的最后一节，智品最后的一章，五通，五通昨天念了一道。
这个里边，“神境通”我们讲过了，就是他可以飞行。飞行有三种。运身，跟鸟一样，飞机一样，可以空中飞过去。胜解就是更进一层，他很远的路，他心里想很近，那么这个胜解的心一起呢，就可以很近地到，很快到了。意势，祗有佛有，心里想到哪里就到哪里，这个是最厉害的。
化呢：就是欲界的变化，色香味触；色界的变化，没有香、味了，他是没有段食了，祗有色、触两种。这是神境通，可以变化。
“天眼通”，“天耳通”，这里就是比较一下，天眼跟肉眼是怎么样子的不同，然后天耳跟肉耳，也可以推想而知。…
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