..续本文上一页那么这个里边，他天眼、天耳讲了很多了。什么叫天眼？有几种？我们说，一种是生得的天眼，生到天上，自然有天眼，这是生得来的。那么一种呢修得，得了定之后，修出来的。还有一种，是业报得的，就是没有生到天上，人间的转轮王、鬼神，这些都有通，我们说气功师的通就是鬼神加持的通。那么这些也有通，这个是三种。我们这里说的天眼通、天耳通，指的是修得来的，那个最殊胜的、修得的通。
那么修得的天眼通跟肉眼怎么比较呢？肉眼看得近，天眼看得远，这些大家都知道的。那么天眼不但是看得远，你说看远了，像那个老花眼一样的，远的还蛮清楚的，近的看不清楚了，要带花镜了，那不是。天眼就是远近都一样清楚。那么天眼呢，肉眼我们说看了前头看不到后头，旁边也看不到，天眼是四个方向都有，它看前也能看后，也能看左右，全部一起能看到的。那么那个肉眼呢，假使我们说一个茶杯，肉眼祗看到茶杯外边，里边什么东西不知道，天眼呢里边什么东西也看得到，墙壁外边什么事情也看到，这个天眼很厉害。
那个肉眼看得粗，细得东西看不清楚了，我们说细的微生虫，一滴水里有八万四千虫，这是天眼看出来的，肉眼看了一滴水很干净了，很清，一点也没有东西，但是肉眼是粗了，天眼细，天眼不但是看的细的，粗的也能看。
肉眼，白天看得到东西，晚上出去要点灯了，不点灯看不到了。那么天眼呢，白天晚上一样的，没有光，他也能看。那么就是光明之下，他也看得到，黑暗里边也看得到，所以这个天眼比肉眼要厉害得多。
天眼。肉眼要害毛病的，或者是残缺，或者是生什么眼病，天眼不会，天眼没有残缺，也没有生眼病的。那么这就是天眼、天耳的一些不同。
那么那个“他心通”，就是知他心了。他心通也有几种。一种是修得的，就是你修禅定而得到的，这是最好的一种。一种是生得的，你生到天上，自然有他心通。一种是咒得的，就是你念一个咒，能知他心，这个就是外道有这个咒。那么还有一种，就是占相了，就是说我们算命一样，这一类东西，也可以算出来，他心想什么事情，也可以算。人间有这些东西，但是人间祗有修得的他心通，那个生得的没有，生得祗能天上。
那么“漏尽通”当然祗有这个阿罗汉，无学，佛，才有漏尽通。
这个补充一下昨天的六通。这个六通，前面五通外道也有，后面的这个漏尽通，祗是内道，而且是无学才有。它的这个表的最后一行，这六个通都是解脱道的，无间道祗能断烦恼，不会有通。解脱道烦恼断掉了，那有时间可以修通了。它的体都是智慧，慧心所。
D4 辨三明
第五二六明，治三际愚故，后真二假说，学有暗非明
下边是三明。我们经常说三明六通，这个是连的。那么哪个三明呢？这个三明，一般是无学的三明。那么说六通，实际上你说整个的六通也是无学的，漏尽通是无学才有的。三明呢，“宿住智证明”，一个明，“死生智证明”，“漏尽智证明”，三个明。
第一个“宿住智证明”，是宿住通，就是这个宿住随念通。这个它是“治前际愚”，就是前面的事情、过去的事情不知道，由这个明来知道，所以叫明了，因为有愚就是黑暗，这个明就可以把前际的愚暗把它除掉。
“死生智证明”，那个就是天眼通，他可以看，未来的，死此生彼，那治后际的愚，后际的那个愚的黑暗，可以除掉，这是明。
最后的“漏尽智证明”呢，它就是“漏尽通为性，治中际愚”，他治现在的愚。为什么？“由明智断现在惑故”，由这个智慧的明来断掉现在的烦恼，治中际的愚痴，这个烦恼了。
那么这个三个明，就是无学的三明，六通的三明。那么真正是无学的三明来说，前面两个明不是真的无学，是有漏的。那么最后一个漏尽智证明，是真的无学，是无漏的。那么为什么叫明呢？能够治三际愚，叫明。
那么到这里为止，我们三明六通它的内涵基本上都知道了。
D5 明三示导
第一四六导，教诫导为尊，定由通所成，引利乐果故
那么下边还有一个三示导，就是佛或者阿罗汉教化众生，方式有三个不同。
这个下边《婆沙》一行解释，我们也念一下。“问：何故六通，唯三立明？”为什么六个通里边祗有三个通安三个明，其他三个通不安明呢？“有胜用故”，因为它有殊胜的作用。“宿住厌前际，死生厌后际，漏尽忻涅槃”，把生死都厌掉了，欣向涅槃，有特殊的那个作用，所以说祗把三个通安了三个明，其余通，没有这个作用的，就不安了。如果一安的话，三明六通就是一个东西了，也没有意思了。它有这三个明呢，有特殊的作用，把它安了三个明。
下边三示导，就是教化众生的三个方式。什么叫示导？我们下边看一看。就是“释名者”，就是释这个示导，什么叫示导呢？“示”是“显示教示”，显示、教示，那个示。“导”呢，“引导教导”，就是告诉你，引导你，这个叫三个示导。
示导有三种。一种是“神变示导”，以“神境通为性”，就是显示神通给你看看。“记心示导”，是“他心通”，你心里想什么事情，给你说出来，“他心通为性”。最后一个“教诫示导，漏尽通为性”。那就是教你怎么断烦恼，怎么修行。
这三种示导，“教诫示导”最胜，最为尊贵。前面两个，不是最殊胜。当然也殊胜了，但是跟后面比起来，不最殊胜。那么它为什么不殊胜呢？一个表里边，就后头两个原因。一，“非定由通，咒药亦成”，不是一定要用通的。这个我们说这个示导，就是佛、阿罗汉都是用神通变化出来的，那么这个神通，神变示导了。但是我们说有的外道，他念一个咒，或者是用一种药，也能够达到这个神变的、变化的这个目的。记心示导也有，念一个咒，或者这样子，他就可以知道他心。所以说这一种，不是一定由通里边化出来的，所以说不殊胜，其他的有漏的咒、药也能够达到这个目的，这是第一个。第二个，“无引利乐果之胜能”。现在的那个……，利就是人天的果报，乐就是涅槃的安乐，没有引生人天的果报跟那个涅槃的安乐的果的殊胜功能，最多叫你起信心就完了。如何达到人天，如何能够证到涅槃，就是决定胜、增上生，就是这两个东西，那就是他们两个示导没有功能的，最多是叫你起信皈依就完了。所以说最殊胜的是教诫示导。所以佛教里边，重在后头，而外道就是重在前头。前头的给你一看，大家相信了，相信之后，他教的东西没有了。怎么得人天安乐，如何得涅槃，他更没有。那么这个人天安乐，他也是依稀恍惚地抄了一些佛教的东西，自己东西夹进去之后，可能人天安乐也得不到。那么第一个是邪见了，邪见就是堕恶道的因。这个所以说，真正的教导祗有佛教才有。
那么为什么殊胜？它表里也有。“定由第六漏尽通成”，这个教诫示导，一定要有漏尽通，自己有这个经验了，有这个功能了，才能教人家，自己没有，那你怎么教人呢？那这样说起来，我们不是不能说法了吗？那我们是根据佛的漏尽通的话，来转教化大家，这个不是自己的经验，也可以了。如果说除了佛、阿罗汉不能教化的话，那么我们这些人就糟糕了，没有人教了。但是也不能离开佛的话，我们经常说这个话，“离经一字即同魔说”，经上的字一个也不能离开，就是不能够自己编一套，要根据经，踏踏实实的，这时讲呢，是如法地弘扬，这是有功德。如果自己编一套，把经上的自己篡改了，那是有过失。
这个我们就想起，昨天有人问那个缦衣的问题？因为我们是要取得僧团里和合，没有把真话说出来。真话说出来呢，缦衣是居士不能穿的，缦衣是沙弥穿的，沙弥才说披缦衣，比丘披三衣，这个居士是不能穿的。但是这个话说出去，有的时候会引起斗争，所以我们也含蓄没有说。但是我们真正讲佛教的教理，还是要说实话，大家听了之后，对外就不要去跟人家去搞矛盾，内部知道就行了。那些地方，你自己，有些地方，我们大陆上也很多了, ，就是他们一定要穿缦衣的。那么我们不要跟他去吵起来。吵起来没有什么好处，佛教内部起了斗争，外道就高兴。
这个三个示导，它第一呢，“定由第六漏尽通成”，这是教诫示导。第二个，“以能如实，方便说法”，因为能够如实地，很重要，如实不能离开这个，契机、契理，不能不契理，方便是契机，你是说了都不对机的也没有用，你说了不合理的更没有用。因为如实地、方便地说法，“故能令他，引当利益果”，当利益果就是人天果，就是增上生，那么“及安乐果”，涅槃的果，决定胜，这个增上生，决定胜的果，可以从这个里边生出来，所以说这是殊胜。
我们下边就是说，“论云：唯此三种”，这是《俱舍论》的原话，祗有这个三种，引所生化的众生，令他发心，“最为殊胜”，所以说有三示导。“又唯此三，令于佛法，如次”，就是神变的示导使他皈依佛，使他相信。皈依佛就是说他本来这个不“伏”你的，你神通显出来了，他伏了，他胜不过你了。那么“信受”呢，你有记心示导，你知道他心，可以他对你起信心。那么真正地要修行，要第三种——教诫示导。所以说独觉也可以显神通，也可以示教，知他心，记心，但是他不教诫，所以说独觉最多去人家起个信心一下，皈依佛就完了，至于修行的方法，因为他是不愿意多摄受众，欢喜清净，所以他也不愿意多说。那么所以说我们碰到佛是大幸，碰到辟支佛，虽然他是成佛了，也是一个觉，但是教化众生的功德没有佛那么大。那么他“如次归伏，信受，修行”，那么叫“示导名”。因为能够使受化的机归伏，这是神变示导；使受化的机信受，记心示导；使受化的机修行，教诫示导。那么这个三种都是显示、引导的意思，所以叫示导。那么这个其他三个通，没有这个功能，所以也不放在这个示导里边。
那么我们看一看，这个三明跟那个三示导，几乎把这个六通都说完了，就是天耳通…
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