..續本文上一頁那麼這個裏邊，他天眼、天耳講了很多了。什麼叫天眼？有幾種？我們說，一種是生得的天眼，生到天上，自然有天眼，這是生得來的。那麼一種呢修得，得了定之後，修出來的。還有一種，是業報得的，就是沒有生到天上，人間的轉輪王、鬼神，這些都有通，我們說氣功師的通就是鬼神加持的通。那麼這些也有通，這個是叁種。我們這裏說的天眼通、天耳通，指的是修得來的，那個最殊勝的、修得的通。
那麼修得的天眼通跟肉眼怎麼比較呢？肉眼看得近，天眼看得遠，這些大家都知道的。那麼天眼不但是看得遠，你說看遠了，像那個老花眼一樣的，遠的還蠻清楚的，近的看不清楚了，要帶花鏡了，那不是。天眼就是遠近都一樣清楚。那麼天眼呢，肉眼我們說看了前頭看不到後頭，旁邊也看不到，天眼是四個方向都有，它看前也能看後，也能看左右，全部一起能看到的。那麼那個肉眼呢，假使我們說一個茶杯，肉眼祗看到茶杯外邊，裏邊什麼東西不知道，天眼呢裏邊什麼東西也看得到，牆壁外邊什麼事情也看到，這個天眼很厲害。
那個肉眼看得粗，細得東西看不清楚了，我們說細的微生蟲，一滴水裏有八萬四千蟲，這是天眼看出來的，肉眼看了一滴水很幹淨了，很清，一點也沒有東西，但是肉眼是粗了，天眼細，天眼不但是看的細的，粗的也能看。
肉眼，白天看得到東西，晚上出去要點燈了，不點燈看不到了。那麼天眼呢，白天晚上一樣的，沒有光，他也能看。那麼就是光明之下，他也看得到，黑暗裏邊也看得到，所以這個天眼比肉眼要厲害得多。
天眼。肉眼要害毛病的，或者是殘缺，或者是生什麼眼病，天眼不會，天眼沒有殘缺，也沒有生眼病的。那麼這就是天眼、天耳的一些不同。
那麼那個“他心通”，就是知他心了。他心通也有幾種。一種是修得的，就是你修禅定而得到的，這是最好的一種。一種是生得的，你生到天上，自然有他心通。一種是咒得的，就是你念一個咒，能知他心，這個就是外道有這個咒。那麼還有一種，就是占相了，就是說我們算命一樣，這一類東西，也可以算出來，他心想什麼事情，也可以算。人間有這些東西，但是人間祗有修得的他心通，那個生得的沒有，生得祗能天上。
那麼“漏盡通”當然祗有這個阿羅漢，無學，佛，才有漏盡通。
這個補充一下昨天的六通。這個六通，前面五通外道也有，後面的這個漏盡通，祗是內道，而且是無學才有。它的這個表的最後一行，這六個通都是解脫道的，無間道祗能斷煩惱，不會有通。解脫道煩惱斷掉了，那有時間可以修通了。它的體都是智慧，慧心所。
D4 辨叁明
第五二六明，治叁際愚故，後真二假說，學有暗非明
下邊是叁明。我們經常說叁明六通，這個是連的。那麼哪個叁明呢？這個叁明，一般是無學的叁明。那麼說六通，實際上你說整個的六通也是無學的，漏盡通是無學才有的。叁明呢，“宿住智證明”，一個明，“死生智證明”，“漏盡智證明”，叁個明。
第一個“宿住智證明”，是宿住通，就是這個宿住隨念通。這個它是“治前際愚”，就是前面的事情、過去的事情不知道，由這個明來知道，所以叫明了，因爲有愚就是黑暗，這個明就可以把前際的愚暗把它除掉。
“死生智證明”，那個就是天眼通，他可以看，未來的，死此生彼，那治後際的愚，後際的那個愚的黑暗，可以除掉，這是明。
最後的“漏盡智證明”呢，它就是“漏盡通爲性，治中際愚”，他治現在的愚。爲什麼？“由明智斷現在惑故”，由這個智慧的明來斷掉現在的煩惱，治中際的愚癡，這個煩惱了。
那麼這個叁個明，就是無學的叁明，六通的叁明。那麼真正是無學的叁明來說，前面兩個明不是真的無學，是有漏的。那麼最後一個漏盡智證明，是真的無學，是無漏的。那麼爲什麼叫明呢？能夠治叁際愚，叫明。
那麼到這裏爲止，我們叁明六通它的內涵基本上都知道了。
D5 明叁示導
第一四六導，教誡導爲尊，定由通所成，引利樂果故
那麼下邊還有一個叁示導，就是佛或者阿羅漢教化衆生，方式有叁個不同。
這個下邊《婆沙》一行解釋，我們也念一下。“問：何故六通，唯叁立明？”爲什麼六個通裏邊祗有叁個通安叁個明，其他叁個通不安明呢？“有勝用故”，因爲它有殊勝的作用。“宿住厭前際，死生厭後際，漏盡忻涅槃”，把生死都厭掉了，欣向涅槃，有特殊的那個作用，所以說祗把叁個通安了叁個明，其余通，沒有這個作用的，就不安了。如果一安的話，叁明六通就是一個東西了，也沒有意思了。它有這叁個明呢，有特殊的作用，把它安了叁個明。
下邊叁示導，就是教化衆生的叁個方式。什麼叫示導？我們下邊看一看。就是“釋名者”，就是釋這個示導，什麼叫示導呢？“示”是“顯示教示”，顯示、教示，那個示。“導”呢，“引導教導”，就是告訴你，引導你，這個叫叁個示導。
示導有叁種。一種是“神變示導”，以“神境通爲性”，就是顯示神通給你看看。“記心示導”，是“他心通”，你心裏想什麼事情，給你說出來，“他心通爲性”。最後一個“教誡示導，漏盡通爲性”。那就是教你怎麼斷煩惱，怎麼修行。
這叁種示導，“教誡示導”最勝，最爲尊貴。前面兩個，不是最殊勝。當然也殊勝了，但是跟後面比起來，不最殊勝。那麼它爲什麼不殊勝呢？一個表裏邊，就後頭兩個原因。一，“非定由通，咒藥亦成”，不是一定要用通的。這個我們說這個示導，就是佛、阿羅漢都是用神通變化出來的，那麼這個神通，神變示導了。但是我們說有的外道，他念一個咒，或者是用一種藥，也能夠達到這個神變的、變化的這個目的。記心示導也有，念一個咒，或者這樣子，他就可以知道他心。所以說這一種，不是一定由通裏邊化出來的，所以說不殊勝，其他的有漏的咒、藥也能夠達到這個目的，這是第一個。第二個，“無引利樂果之勝能”。現在的那個……，利就是人天的果報，樂就是涅槃的安樂，沒有引生人天的果報跟那個涅槃的安樂的果的殊勝功能，最多叫你起信心就完了。如何達到人天，如何能夠證到涅槃，就是決定勝、增上生，就是這兩個東西，那就是他們兩個示導沒有功能的，最多是叫你起信皈依就完了。所以說最殊勝的是教誡示導。所以佛教裏邊，重在後頭，而外道就是重在前頭。前頭的給你一看，大家相信了，相信之後，他教的東西沒有了。怎麼得人天安樂，如何得涅槃，他更沒有。那麼這個人天安樂，他也是依稀恍惚地抄了一些佛教的東西，自己東西夾進去之後，可能人天安樂也得不到。那麼第一個是邪見了，邪見就是墮惡道的因。這個所以說，真正的教導祗有佛教才有。
那麼爲什麼殊勝？它表裏也有。“定由第六漏盡通成”，這個教誡示導，一定要有漏盡通，自己有這個經驗了，有這個功能了，才能教人家，自己沒有，那你怎麼教人呢？那這樣說起來，我們不是不能說法了嗎？那我們是根據佛的漏盡通的話，來轉教化大家，這個不是自己的經驗，也可以了。如果說除了佛、阿羅漢不能教化的話，那麼我們這些人就糟糕了，沒有人教了。但是也不能離開佛的話，我們經常說這個話，“離經一字即同魔說”，經上的字一個也不能離開，就是不能夠自己編一套，要根據經，踏踏實實的，這時講呢，是如法地弘揚，這是有功德。如果自己編一套，把經上的自己篡改了，那是有過失。
這個我們就想起，昨天有人問那個缦衣的問題？因爲我們是要取得僧團裏和合，沒有把真話說出來。真話說出來呢，缦衣是居士不能穿的，缦衣是沙彌穿的，沙彌才說披缦衣，比丘披叁衣，這個居士是不能穿的。但是這個話說出去，有的時候會引起鬥爭，所以我們也含蓄沒有說。但是我們真正講佛教的教理，還是要說實話，大家聽了之後，對外就不要去跟人家去搞矛盾，內部知道就行了。那些地方，你自己，有些地方，我們大陸上也很多了, ，就是他們一定要穿缦衣的。那麼我們不要跟他去吵起來。吵起來沒有什麼好處，佛教內部起了鬥爭，外道就高興。
這個叁個示導，它第一呢，“定由第六漏盡通成”，這是教誡示導。第二個，“以能如實，方便說法”，因爲能夠如實地，很重要，如實不能離開這個，契機、契理，不能不契理，方便是契機，你是說了都不對機的也沒有用，你說了不合理的更沒有用。因爲如實地、方便地說法，“故能令他，引當利益果”，當利益果就是人天果，就是增上生，那麼“及安樂果”，涅槃的果，決定勝，這個增上生，決定勝的果，可以從這個裏邊生出來，所以說這是殊勝。
我們下邊就是說，“論雲：唯此叁種”，這是《俱舍論》的原話，祗有這個叁種，引所生化的衆生，令他發心，“最爲殊勝”，所以說有叁示導。“又唯此叁，令于佛法，如次”，就是神變的示導使他皈依佛，使他相信。皈依佛就是說他本來這個不“伏”你的，你神通顯出來了，他伏了，他勝不過你了。那麼“信受”呢，你有記心示導，你知道他心，可以他對你起信心。那麼真正地要修行，要第叁種——教誡示導。所以說獨覺也可以顯神通，也可以示教，知他心，記心，但是他不教誡，所以說獨覺最多去人家起個信心一下，皈依佛就完了，至于修行的方法，因爲他是不願意多攝受衆，歡喜清淨，所以他也不願意多說。那麼所以說我們碰到佛是大幸，碰到辟支佛，雖然他是成佛了，也是一個覺，但是教化衆生的功德沒有佛那麼大。那麼他“如次歸伏，信受，修行”，那麼叫“示導名”。因爲能夠使受化的機歸伏，這是神變示導；使受化的機信受，記心示導；使受化的機修行，教誡示導。那麼這個叁種都是顯示、引導的意思，所以叫示導。那麼這個其他叁個通，沒有這個功能，所以也不放在這個示導裏邊。
那麼我們看一看，這個叁明跟那個叁示導，幾乎把這個六通都說完了，就是天耳通…
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