..續本文上一頁沒有用到，神境通、宿住隨念通、天眼通、他心通、漏盡通兩邊都有。那就是說把這六個通就分了一個無學的叁明、叁示導。
好，這個把智品，我們基本上，大概的要點就都講過了。下邊的一品是定品。定品之後，還有這個什麼？流通分，流通分不多，那個很快的。
八 分別定品(卷二十八)
A1 釋品名
定品大要，品，這解釋品的名字。什麼叫定？“心一境性，名之爲定”，這個大家都知道的，就是叁摩地。“此品廣明”，所以叫分別定品。那麼賢聖品是明果，智品明因，定品明緣。這個前面我們在序的時候都講過，緣跟果來說，要疏一點，所以因對果而說，要親一點，所以說先說因，是智品，然後說定品的緣。
“又前明智品，是能依定果，此明定品，智所依因”。那麼前面的智品跟定品有什麼關系呢？這個定的果就是智，智是能依，所依是定，是智的因，所依就是因，能依就是果，這是持業釋。那麼智就是能依，也就是果，定是所依，也就是智的因。那麼這個不但是賢聖品、智品、定品是因緣，同時智品、定品兩個也有因果的關系，智是果，定是因，因爲由定才能果，才能生智。這個我們經常說的，老生常談了，由戒生定，由定生慧，就是這個事情。
那麼先說定有多少？“四靜慮”，“四無色”，八個等持。都有兩種，一種是“生靜慮，生無色”，就是果報，修了這個定就生到色界的十六層天或者十七天，修了無色定，就生到無色界的四個處，這個世間品講過了。現在要講的，“定靜慮，定無色”，就是因上的定，不是果報上的生的靜慮。那麼這裏講的定靜慮、定無色，他的體是善性的心一境性，叁摩地，以善的等持爲它的自性，不管你是靜慮也好，是無色定也好，都是善的心一境性，叁摩地，是它的自性。
A2 明定功德
B1 明所依諸定
C1 明四靜慮
靜慮四各二，于中生已說，定謂善一境，並伴五蘊性
初具伺喜樂，後漸離前支
先說四個靜慮。“釋名”，什麼叫靜慮？“由定寂靜，慧能審慮”。定是止，止就是把一切我們的心，那些寂下，靜下去，心能寂靜，不打妄想，妄想的這個心都靜下去。那麼慧呢，能審慮，能考慮問題，“慮體是慧，定有靜用，及生慧慮果”，定是因，生慧是果，“從因及果立名”，叫靜慮，這個靜慮兩個字，因果都包在裏頭，從因從果安立名字叫靜慮，靜就是定，慮就是這個慧。所以說靜慮這個東西，從它名字上看，包括的定慧，那就是止觀均等，前面說的。
“出體”，它的體是什麼？四個靜慮體，“以善等持爲自性”。等持就是叁摩地，就是叁摩地心所，這是一個我們說大地法裏一個。那麼它的助伴呢，“五蘊爲體”，那麼有心王，有心所，還有其他的得、非得，等等，還有這個定的定共戒是無表色，有色蘊了，它的相應的心所法就是其他的心所法了，所以五個蘊都有。它的助伴加起來，“五蘊爲體”。
那麼色界的定、等持，爲什麼單它叫靜慮？而無色界的，不叫靜慮呢？它有四個事情殊勝，所以才能叫靜慮。第一，“諸等持內，唯此四種，攝十八支。”這個十八支，就是我們這一頁的表，下邊的這個四個靜慮的十八支，靜慮支十八。那麼我們想等一下就看了。祗有這個四個靜慮(等持)有十八支的，其他都沒有，那麼所以說，這是一個殊勝。第二個殊勝呢，“止觀均行，最能審慮”，它這個四個定裏邊，止跟觀是平均的，止觀雙運，最能審慮，它的慧的力量最強，所以說這個是第二個殊勝。第叁個殊勝，叫“現法樂住”，現前能夠享受這個法樂。第四呢，“名樂通行”，這個樂通行我們今天才講的，它是因爲這個止觀均等，任運而轉，攝十八支，所以叫樂通行。那麼由這四個殊勝，它叫靜慮。其他的定，沒有這幾個條件就不能叫靜慮。
那麼有四種靜慮，它的差別也很有規律性。它就是用“伺”、“喜”、“樂”叁個來安。第一個靜慮，這叁個全的，第二個靜慮，少一個，第叁靜慮，少兩個，第四靜慮，叁個都沒有。所以從伺、喜、樂叁個來分，非常有規律性。第一個靜慮，是伺喜樂，尋伺喜樂定，有伺決定有尋，但是中間禅沒有尋，所以說用伺喜樂，這是非常善巧的。初靜慮裏邊，包了中間定，都有伺、有喜、有樂。那麼第二靜慮呢，伺拿開，這個第二靜慮就是無尋無伺了，那麼喜、樂支是有的，定生喜樂，那麼它把第一個伺拿開，有喜樂支。第叁靜慮，把喜拿開，單是一個叁禅的樂。第四靜慮呢樂也沒有了，尋伺更沒有，喜也沒有，是舍念清淨。那麼這個用伺喜樂來分別這四個禅定，這是個很善巧的方法。
這個我們再說一遍，第一個靜慮，伺喜樂都全的。第二靜慮，第一個伺去掉，有喜樂。第叁靜慮，伺喜兩個都沒有，單是有樂。第四個靜慮，伺喜樂全部沒有。以這叁個支的有無來分判四個靜慮，這是“差別四種”。
C2 明四無色
無色亦如是，四蘊離下地，並上叁近分，總名除色想
無色謂無色，後色起從心，空無邊等叁，名從加行立
非想非非想，昧劣故立名
那麼四個靜慮講完之後，我們就要講四個無色定了。什麼叫無色？因爲沒有色，沒有這個物質的一個色，所以叫無色，這個是很現實的一個名字。那麼它的體呢，同樣的，善的心一境性，善的叁摩地，也是加上助伴的話，祗有四個蘊，因爲無色界沒有色蘊了，那裏定共戒就沒有了，這個我們前面都講過了。那麼其它的心王、心所，那個不相應行，受想二蘊，當然都會有。那就是體呢，如果嚴格地說是善的叁摩地、心所法，如果助伴都算進去，就是受想行識四個蘊，色蘊因爲是無色界沒有了。那麼無色界到底有沒有色蘊？這個是有辯論的，我們當然這個講頌疏是不講了，講《俱舍論》裏邊就有廣辯。到底有色，沒有色？我們在有些經裏邊，就是佛涅槃的時候，無色界裏的天人，他的這個流淚，就像春天的毛毛雨一樣，那就是說也有色法的。這些就是說，無色界到底有色沒有色呢？辯論很多，有的說粗的色沒有，細色是有的。但有部來說，他是沒有色的。
這個無色界也有四個差別。“離第四靜慮生，立空無邊處”，這個“生”很費解，離開了第四靜慮的生，立空無邊，這個生是什麼？有兩個解釋，這個你們寫一下，一個是染汙的法叫生，染汙的法叫生(……似缺29：50)既不是想也不是非想，所以叫非想非非想，“當體立名”。
那麼這裏還有一個問題，就是說，爲什麼空無邊處、識無邊處，這個四個無色定都加個處。處有什麼意思？處就是受生的處，這個我們是有兩個解釋，一個是受生處，一個是生長處，這個兩個都可以用，意思一樣的。這是兩個處的意思，就是生長處，或者是這個受生的地方。因爲什麼？外道執到這個上邊的這個無色定身體也沒有了，以爲就是解脫涅槃了。那麼我們佛就指出這還是受生的地方，或者是生長的地方，幷不是解脫的地方，指明這是還沒有解脫，所以說處。這是都是有一定的涵義的。那麼現在我們把這個四個靜慮，四個無色定都講完了。
C3 定名叁種
(27A)也是你不搞清楚呢，含糊。那麼就是我們先說這個叁摩地。叁摩地是等持，這個就是我們有心所法，都有的，早就見過面的。止，這是我們就是心所法之一，叁摩地心所法，這個心所法通定通散，散心也有，定心也有，入了定之後，這個叁摩地的心可以延續下去，等流下去，不散失。假使我們在沒有入定之前，專心于一個事情，這一刹那，也叫做叁摩地，所以說定心、散心都有它。
通叁性，我們說真正的定是善性的，這個叁摩地，祗要心專一的時候，都叫叁摩地，善的、惡的、無記的都會有。
它是有心無心？有心。前面講無表色的時候，有有心無心的問題。有的定無心定，就是說無想定、這個滅盡定，是無心的。這個叁摩地決定是有心的，不通無心的。所以說叁摩地是定心之中也有它，散心的時候，心專一的時候也有叁摩地，所以說叫通定通散。也通叁性，善、惡、無記都有，祗是有心，沒有、不通無心的。
什麼叫叁摩地等持呢？平等持心，于一個境轉，平等地持心，沒有沈，沒有掉，平等持心，于一個境，一個境界裏轉，就是一個境界裏生起來，不東緣西緣的，這個叫叁摩地。我再說一遍，“平等持心，于一境轉”，這是心一境性。
那麼第二個“叁摩缽底”呢，它叫等至。等至什麼意思？它是已離開了沈掉，是平等了，而到，到什麼？到達定，到這個定裏邊去，叫等至。至就是到了，到這個定，這個定。那麼這個通有心無心了，就是等至裏邊，有這個什麼？有無想等至，滅盡定，這個都是等至。那麼這個等至來說，祗有定心有，散心是沒有的，就是定的。那麼假使有心的等至，離開沈掉，平等到那個定。假使要無心的等至，它的四大種平等到那個定，都可以通，有心無心都可以平等，一個是離開沈掉的心的平等，一個四大裏邊平等，沒有一個偏正的，沒有，入了定之後，四大是很平的，這是很調伏的，四個平等，這叫等至。平等地到這個定，等至。
那麼第叁個，“叁摩呬多”，就是那個等引了。它能夠平等地引到那個定裏邊去，這個也是不通散心的，祗是有心定。這個無想定，這個滅盡定這樣祗能等至，不能叫等引。那麼這叁個的名相我們知道一下，對我們以後看經書有好處。
C4 明八等至
D1 總明
此本等至八，前七各有叁，謂味淨無漏，後味淨二種
味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世
那麼這裏講的等至，就是前面的叁摩地，有一點差別了，專門是定中的事情了。初靜慮，一共有八個等至，因爲這是經上有這個名字，我們當然論是把經上的名相都要解釋一下。
經上的八等至，什麼叫八等至呢？我們把名字寫出來，就是四靜慮、四無色。初靜慮、第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮、空無邊處、識…
《俱舍大要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…