..续本文上一页没有用到，神境通、宿住随念通、天眼通、他心通、漏尽通两边都有。那就是说把这六个通就分了一个无学的三明、三示导。

　　好，这个把智品，我们基本上，大概的要点就都讲过了。下边的一品是定品。定品之后，还有这个什么？流通分，流通分不多，那个很快的。

　　八 分别定品(卷二十八)

　　A1 释品名

　　定品大要，品，这解释品的名字。什么叫定？“心一境性，名之为定”，这个大家都知道的，就是三摩地。“此品广明”，所以叫分别定品。那么贤圣品是明果，智品明因，定品明缘。这个前面我们在序的时候都讲过，缘跟果来说，要疏一点，所以因对果而说，要亲一点，所以说先说因，是智品，然后说定品的缘。

　　“又前明智品，是能依定果，此明定品，智所依因”。那么前面的智品跟定品有什么关系呢？这个定的果就是智，智是能依，所依是定，是智的因，所依就是因，能依就是果，这是持业释。那么智就是能依，也就是果，定是所依，也就是智的因。那么这个不但是贤圣品、智品、定品是因缘，同时智品、定品两个也有因果的关系，智是果，定是因，因为由定才能果，才能生智。这个我们经常说的，老生常谈了，由戒生定，由定生慧，就是这个事情。

　　那么先说定有多少？“四静虑”，“四无色”，八个等持。都有两种，一种是“生静虑，生无色”，就是果报，修了这个定就生到色界的十六层天或者十七天，修了无色定，就生到无色界的四个处，这个世间品讲过了。现在要讲的，“定静虑，定无色”，就是因上的定，不是果报上的生的静虑。那么这里讲的定静虑、定无色，他的体是善性的心一境性，三摩地，以善的等持为它的自性，不管你是静虑也好，是无色定也好，都是善的心一境性，三摩地，是它的自性。

　　A2 明定功德

　　B1 明所依诸定

　　C1 明四静虑

　　静虑四各二，于中生已说，定谓善一境，并伴五蕴性

　　初具伺喜乐，后渐离前支

　　先说四个静虑。“释名”，什么叫静虑？“由定寂静，慧能审虑”。定是止，止就是把一切我们的心，那些寂下，静下去，心能寂静，不打妄想，妄想的这个心都静下去。那么慧呢，能审虑，能考虑问题，“虑体是慧，定有静用，及生慧虑果”，定是因，生慧是果，“从因及果立名”，叫静虑，这个静虑两个字，因果都包在里头，从因从果安立名字叫静虑，静就是定，虑就是这个慧。所以说静虑这个东西，从它名字上看，包括的定慧，那就是止观均等，前面说的。

　　“出体”，它的体是什么？四个静虑体，“以善等持为自性”。等持就是三摩地，就是三摩地心所，这是一个我们说大地法里一个。那么它的助伴呢，“五蕴为体”，那么有心王，有心所，还有其他的得、非得，等等，还有这个定的定共戒是无表色，有色蕴了，它的相应的心所法就是其他的心所法了，所以五个蕴都有。它的助伴加起来，“五蕴为体”。

　　那么色界的定、等持，为什么单它叫静虑？而无色界的，不叫静虑呢？它有四个事情殊胜，所以才能叫静虑。第一，“诸等持内，唯此四种，摄十八支。”这个十八支，就是我们这一页的表，下边的这个四个静虑的十八支，静虑支十八。那么我们想等一下就看了。祗有这个四个静虑(等持)有十八支的，其他都没有，那么所以说，这是一个殊胜。第二个殊胜呢，“止观均行，最能审虑”，它这个四个定里边，止跟观是平均的，止观双运，最能审虑，它的慧的力量最强，所以说这个是第二个殊胜。第三个殊胜，叫“现法乐住”，现前能够享受这个法乐。第四呢，“名乐通行”，这个乐通行我们今天才讲的，它是因为这个止观均等，任运而转，摄十八支，所以叫乐通行。那么由这四个殊胜，它叫静虑。其他的定，没有这几个条件就不能叫静虑。

　　那么有四种静虑，它的差别也很有规律性。它就是用“伺”、“喜”、“乐”三个来安。第一个静虑，这三个全的，第二个静虑，少一个，第三静虑，少两个，第四静虑，三个都没有。所以从伺、喜、乐三个来分，非常有规律性。第一个静虑，是伺喜乐，寻伺喜乐定，有伺决定有寻，但是中间禅没有寻，所以说用伺喜乐，这是非常善巧的。初静虑里边，包了中间定，都有伺、有喜、有乐。那么第二静虑呢，伺拿开，这个第二静虑就是无寻无伺了，那么喜、乐支是有的，定生喜乐，那么它把第一个伺拿开，有喜乐支。第三静虑，把喜拿开，单是一个三禅的乐。第四静虑呢乐也没有了，寻伺更没有，喜也没有，是舍念清净。那么这个用伺喜乐来分别这四个禅定，这是个很善巧的方法。

　　这个我们再说一遍，第一个静虑，伺喜乐都全的。第二静虑，第一个伺去掉，有喜乐。第三静虑，伺喜两个都没有，单是有乐。第四个静虑，伺喜乐全部没有。以这三个支的有无来分判四个静虑，这是“差别四种”。

　　C2 明四无色

　　无色亦如是，四蕴离下地，并上三近分，总名除色想

　　无色谓无色，后色起从心，空无边等三，名从加行立

　　非想非非想，昧劣故立名

　　那么四个静虑讲完之后，我们就要讲四个无色定了。什么叫无色？因为没有色，没有这个物质的一个色，所以叫无色，这个是很现实的一个名字。那么它的体呢，同样的，善的心一境性，善的三摩地，也是加上助伴的话，祗有四个蕴，因为无色界没有色蕴了，那里定共戒就没有了，这个我们前面都讲过了。那么其它的心王、心所，那个不相应行，受想二蕴，当然都会有。那就是体呢，如果严格地说是善的三摩地、心所法，如果助伴都算进去，就是受想行识四个蕴，色蕴因为是无色界没有了。那么无色界到底有没有色蕴？这个是有辩论的，我们当然这个讲颂疏是不讲了，讲《俱舍论》里边就有广辩。到底有色，没有色？我们在有些经里边，就是佛涅槃的时候，无色界里的天人，他的这个流泪，就像春天的毛毛雨一样，那就是说也有色法的。这些就是说，无色界到底有色没有色呢？辩论很多，有的说粗的色没有，细色是有的。但有部来说，他是没有色的。

　　这个无色界也有四个差别。“离第四静虑生，立空无边处”，这个“生”很费解，离开了第四静虑的生，立空无边，这个生是什么？有两个解释，这个你们写一下，一个是染污的法叫生，染污的法叫生(……似缺29：50)既不是想也不是非想，所以叫非想非非想，“当体立名”。

　　那么这里还有一个问题，就是说，为什么空无边处、识无边处，这个四个无色定都加个处。处有什么意思？处就是受生的处，这个我们是有两个解释，一个是受生处，一个是生长处，这个两个都可以用，意思一样的。这是两个处的意思，就是生长处，或者是这个受生的地方。因为什么？外道执到这个上边的这个无色定身体也没有了，以为就是解脱涅槃了。那么我们佛就指出这还是受生的地方，或者是生长的地方，幷不是解脱的地方，指明这是还没有解脱，所以说处。这是都是有一定的涵义的。那么现在我们把这个四个静虑，四个无色定都讲完了。

　　C3 定名三种

　　(27A)也是你不搞清楚呢，含糊。那么就是我们先说这个三摩地。三摩地是等持，这个就是我们有心所法，都有的，早就见过面的。止，这是我们就是心所法之一，三摩地心所法，这个心所法通定通散，散心也有，定心也有，入了定之后，这个三摩地的心可以延续下去，等流下去，不散失。假使我们在没有入定之前，专心于一个事情，这一刹那，也叫做三摩地，所以说定心、散心都有它。

　　通三性，我们说真正的定是善性的，这个三摩地，祗要心专一的时候，都叫三摩地，善的、恶的、无记的都会有。

　　它是有心无心？有心。前面讲无表色的时候，有有心无心的问题。有的定无心定，就是说无想定、这个灭尽定，是无心的。这个三摩地决定是有心的，不通无心的。所以说三摩地是定心之中也有它，散心的时候，心专一的时候也有三摩地，所以说叫通定通散。也通三性，善、恶、无记都有，祗是有心，没有、不通无心的。

　　什么叫三摩地等持呢？平等持心，于一个境转，平等地持心，没有沉，没有掉，平等持心，于一个境，一个境界里转，就是一个境界里生起来，不东缘西缘的，这个叫三摩地。我再说一遍，“平等持心，于一境转”，这是心一境性。

　　那么第二个“三摩钵底”呢，它叫等至。等至什么意思？它是已离开了沉掉，是平等了，而到，到什么？到达定，到这个定里边去，叫等至。至就是到了，到这个定，这个定。那么这个通有心无心了，就是等至里边，有这个什么？有无想等至，灭尽定，这个都是等至。那么这个等至来说，祗有定心有，散心是没有的，就是定的。那么假使有心的等至，离开沉掉，平等到那个定。假使要无心的等至，它的四大种平等到那个定，都可以通，有心无心都可以平等，一个是离开沉掉的心的平等，一个四大里边平等，没有一个偏正的，没有，入了定之后，四大是很平的，这是很调伏的，四个平等，这叫等至。平等地到这个定，等至。

　　那么第三个，“三摩呬多”，就是那个等引了。它能够平等地引到那个定里边去，这个也是不通散心的，祗是有心定。这个无想定，这个灭尽定这样祗能等至，不能叫等引。那么这三个的名相我们知道一下，对我们以后看经书有好处。

　　C4 明八等至

　　D1 总明

　　此本等至八，前七各有三，谓味净无漏，后味净二种

　　味谓爱相应，净谓世间善，此即所味着，无漏谓出世

　　那么这里讲的等至，就是前面的三摩地，有一点差别了，专门是定中的事情了。初静虑，一共有八个等至，因为这是经上有这个名字，我们当然论是把经上的名相都要解释一下。

　　经上的八等至，什么叫八等至呢？我们把名字写出来，就是四静虑、四无色。初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识…

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