..续本文上一页无边处、无所有处、非想非非想处。前七个定，等至，都有三种，一种是“味等至”、“净等至”、“无漏等至”，通无漏的，最后非想非非想处的那个静虑，祗有“味等至”、“净等至”，不通无漏，这个我们讲过的。非想非非想天，它的这个心很微弱，无漏是有力量的，要断烦恼的，它是没有，没有这个能力，所以说不通无漏的。
那么这个里边，什么叫“味等至”呢？这个定，给这个贪，爱就是贪，相应的定。贪呢，有味着了，这个味就是贪，贪就是味着的意思。那么贪了那个等至，这个定，跟贪相应的定，那叫作味等至，这是染污定，这个定是染污的。但是虽然是染污的，但是有贪相应的，它也可以心安了的不动。我们说这个烦恼里边，祗有贪心，可以使心静下来，不动，其他的烦恼，动躁的，像瞋心发的时候，心里乱得很。那么其他妒嫉心来起来，也是思想不会静下来的。这个就是证明贪心有定的功能。就是什么呢？我们说中阴投生的时候，父母交会的时候，就有淫光，因为心静下来了，就有光明出来，中阴身一见那个光，有缘的马上就去，很快去投生去。所以贪跟境能够相应，叫味等至。但是这个是染污的定，要退的。
那么“净等至”呢，世间的善，那个世间的善定，跟无贪、无瞋等等这个白的净法(善法)，是有漏的善法相应的定叫净等至，也就是前面染污定所贪着的那个定，这个净等至，它灭掉之后，味等至就生起来了，生起这个贪污等，贪。他贪什么呢？就贪这个，贪这个的味道。因为定里边，本来定里边是很寂静，你但是不要贪这个，不要贪能够进，能够往上进。你如果一起贪心，这个净的静虑就会失掉，那就退到味等至。味等至再退下去，会整个禅定都会要失掉的。
这是有漏的定有两种，一种味等至，染污的；一种是净等至，是善的有漏的。
那么“无漏等至”呢，那就厉害了，出世的定，它是爱所不缘的，缘不到的。爱祗能缘有漏的东西，缘的是三界的东西。贪心祗能缘三界了。那么这个，我们说这个无漏的东西，以前讲过的，烦恼不随增的，烦恼你对它起不了作用的。所以说，“非所味着”，那是也不能产生味等至的，祗有净等至能产生味等至，你贪着这个味道。
贪禅味，我们说，在菩萨戒里边，你贪着禅味就是犯一条戒。这个禅的味道不能贪。反正我们说了，这个贪心都是不好的。你一贪禅，禅会失掉；一贪财，财会变少；你慷慨布施，反而增加你的福报。所以贪不是一个好东西，越是贪越是少。我们劫初的时候，就贪那个味道，那些地味，开始地味已经没有了，后来的地饼，地饼没有了，藤林，藤林没有，自然香稻，越贪越少，越贪越少，贪到后来，现在我们要拼命地辛辛苦苦种，种下来的稻子还是不太好吃。那么无漏等至就有没有这些的毛病就没有了，所以是出世的。
那么就是说八个等至里边又分了三种，一种是味的，贪着，爱、贪爱相应的，味等至，染污的。一种是净等至，以有漏善的这个定。那么所谓贪，就贪这个定。这个定，一生起贪心，就变味等至，味等至，就慢慢地烦恼增长，就会退定。无漏等至就不受爱的影响，它不能贪着的，无漏是非随增的，烦恼不能随增的。这个八等至，我们讲完了。
D2 明静虑支
E1 明静虑支数
静虑初五支，寻伺喜乐定，第二有四支，内净喜乐定
第三具五支，舍念慧乐定，第四有四支，舍念中受定
下边是禅支，十八禅支。静虑支有十八。那么它的体呢，就是十一个，这个我们把两个合了一个表。那么十八呢，我们就是重复的，重复的就不要写下来了。
那么初静虑有五支，哪五支呢？我们看这五个线好了，寻、伺、喜、乐、定，定就是等持。所以初静虑的五支，就是“寻、伺、喜、乐、等持”。
二静虑的有四支，“喜、乐”是有的，它个“定”当然有，寻伺就没有了，无寻无伺了，但是有个“内等净”。什么叫内等净？对这个产生的清净的信心，殊胜的增上的信心，那么这个信心生起来，必定有大喜，必定依了大喜生的。二禅有最殊胜的喜，初禅的喜固然是好了，超过欲界了，但是二禅的喜又超过初禅，再高就没有喜了，二禅的喜最殊胜了。到三禅，喜就没有了，冲动了，就不要了，祗有乐了。所以说，喜里边二禅最殊胜。而我们起清净的信心，一定要有最大的喜，这个二禅最适合，所以说二禅里边有内等净，内等净就是信了。这个信心生起来呢，必定极大的乐才能生起，这是互相推动的。我们起了信心之后，也会产生极大的欢喜心。有人得了法乐了，法上得了什么了，会生大欢喜，或者开悟了之后就有生欢喜，得了初禅定，见道了，这是欢喜地，这最欢喜的。那么这个信心就是跟喜是两个相连的，要生起信心要有大喜。同时信心生起来，大喜才生得出来，没有信心，大喜也生不出来。那么这是内等净是二禅的特殊的一支。那么其他重复的，我们就把这箭头划一下就是了，一共有十八支。初禅五支，二禅四支，有九支了。
第三禅又是五支，它是“行舍”。行舍，就是我们心所法里，轻安是对治那个昏沉，行舍对治掉举，把这个掉举心把它平下来，行舍。因为这个初二禅有喜，冲动，把它舍掉，然后“正念、正慧”，还有个“乐”，三禅的乐，这个是受乐，不是轻安乐，那么是心间的乐，这是我们前面讲过的，本来乐受是身乐叫乐受，身悦叫乐，这个是心，第三禅的，特殊的，最寂静的心上的乐，叫乐。那么另外是一个“等持”，这一定都每一个定都有的，就是行舍、正念、正慧、乐受、定，这是三禅的五支。
第四禅祗有四支，“行舍、正念”都有，另外是“非苦乐受”，它特殊的，就是舍受。“等持”，也是它决定有的。那么行舍跟正念在第四禅里边叫行舍清净，舍念清净。为什么叫清净？下边我们会讲。
E2 明支体性
此实事十一，初二乐轻安，内净即信根，喜即是喜受
那么这样子，四个禅定十八支，归纳起来就有十一个体，就是十一个东西。寻、伺、喜、乐、内等净，五个。行舍、正念、正慧、乐、非苦乐(舍)受，十个。加一个等持，一共十一个。十八个禅支，它的体是十一个体，这个我们在一个表把它给显示了，在文里边是两段，这样子简单一些，也是清楚一些，可以对照地看。
E3 明染无支
染如次从初，无喜乐内净，正念慧舍念，余说无安舍
下边是解释这个表的一些问题，用下边的长行。第三定的“舍极喜”，第三定把二禅的最殊胜的喜舍掉了，属于行舍。第四禅舍什么？第四禅的舍，固然也有行舍，但是这个舍，不是舍喜，是舍三禅的乐，最胜的乐，所以这两个禅都有行舍。初、二禅为什么没有行舍？它有轻安了，就不要行舍了。那么所以说，初二禅没有行舍，是立的是轻安代替了。三禅是舍了二禅的喜，所以要特别强调它是舍。第四禅呢，舍掉这个最乐的三禅的乐，也特别强调，要起一个行舍，把它立一个支。
“第三(禅)定有乐受，为耽此乐，不欣上地，对治此故，立正慧支”。为什么三禅定里边有个正慧呢？就是说就怕三禅这个乐太殊胜了，你要耽此，就是爱着那个乐，就不想往上进了，对治这个心，所以说安立了正慧。这个要对治它，不要贪那个乐受，不要贪禅味，就是，所以特别强调，要安一个正慧。那么其他的几个禅定都不需要了，就没有这么殊胜的乐了，就不需要安这个支。
“第三定为第二定胜喜漂溺，若第四定为……”，因为他要离开二定，二定的喜是对它要阻碍，第四定要离开三禅的乐，第三禅的乐又是吸引力很强，对它是个留碍。“由为下地，所留难故，于自地染，不能出离。是故世尊，劝住正念。”这为什么定正念支，佛在三禅、四禅的正念支，就是说你要提起正念。三禅，不要为二定的喜所漂溺，不要贪着那个喜，上不来了；四禅，也不要为了三禅的乐所留碍，不上去了，那么要提起正念。这是为什么三禅、四禅要安这个正念的支。
那么这个为什么叫正呢？这个第三禅，它“由离喜故”，这个念慧就叫正，因为这个正，念这个慧就是离开二禅的喜，离开这个喜是对的，叫正。那么第四禅，“离八灾患，舍念得清净名”，为什么第四禅这个行舍跟正念都叫清净呢？因为离开这个八个灾患。
E4 明名不动
第四名不动，离八灾患故，八者谓寻伺，四受入出息
八个灾患，我们跟着就讲了，翻过来就是。第四禅，离八个灾患。佛，对第四禅安一个名字叫不动，为什么叫不动？有两个原因。一个是没有八个灾患。什么叫八个呢？寻、伺、忧、苦、喜、乐，出入息，这个八个灾患的动摇都没有了，叫不动。那么我们就可以看出来，第四禅没有寻伺，火灾到不了；第四禅没有喜乐，水灾到不了；第四禅没有这个出入息，那个风灾也到不了，所以说不动。八个灾患，内灾没有，外灾也没有了。没有这个八个灾患的动摇，所以世尊、佛，就说它第四禅叫不动，这是一个原因。
另外的其他的论师说，这个是我们解说佛的话，佛说了第四禅是不动，那么它为什么不动呢？很多论师就动脑筋了，从各方面找依据来证明这个第四禅为什么佛叫它不动？那么大部分人就这么说，没有这个八个灾患，叫不动。另外有些论师，还说，“第四静虑，如密室灯，照而无动”。好象一个，我们以前的灯，都是蜡烛，蜡烛假使放在风里边，它要摇动的，照不清楚的，那么密室就是封闭的房间，关了里边，这个没有空气不流动的，那么这个烛是一动也不动。不动，才能照了，照得清楚，一动就照不清楚了。所以第四禅的能力最大，慧的力量最强，也是不动的原因。它这个定里边的，密室的灯一样，虽然照得很厉害，不摇动，就是因为不摇动，才照得很清楚，这个叫不动，那是从修行的慧的功能上说，好象密室灯一样，照而不动。这么也叫不动，这两种说法都对的，都是我们采用的。现在我们休息一下。
上…
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