..续本文上一页一课，我们讲到不动。第四禅，佛说的叫不动。那么为什么叫不动？这个有两个原因，一个是第四禅里边，寻伺、忧苦、喜乐、出入息的粗重的东西，八个灾患都没有了，叫不动。这个里边就是内灾了。我们说寻伺是火灾的内灾；喜是水的内灾；出息、入息是风灾的内灾。这个灾患都没有了，叫不动。第二个说法，有些论师说，第四静虑好比是密室的灯，这个灯的亮极大，不动的，能够照，那就是第四静虑的慧特别厉害，一般成佛，我们说前面的边际定，都靠第四静虑，第四静虑是能力最大的一个定，所以叫不动。从这个照而不动，这个密室的灯照而不动，这个比喻来说，叫不动，实际上就是说，第四静虑的慧的能力最大，所以叫不动。那么这是不动的原因，这也很重要，因为我们经常说到第四静虑离开八个灾患，它叫不动。那么这八个灾患，为什么不动？意思这里讲过了，经上碰到的时候，或者其他论里边碰到的时候就会知道。
C5 明诸等持
D1 明三等持
E1 三等持
空谓空非我，无相谓灭四，无愿谓余十，谛行相相应
此通净无漏，无漏三脱门
下边三等持。三等持就联系到我们的三门，庙里边都叫三门，三门就是三解脱门。那么我们这个，不是以前闹过笑话的吗？在四川哪个庙，他们说，一个逰客跑来了，问一些小的年轻的和尚，他说你们庙里三门，哪三门？大殿一个门，天王殿一个门，给他乱说，他也没有学了，所以说这个闹笑话。还有我记得以前一个庙里边，人家一个外宾，他是对佛教很感兴趣，他就问一个知客师，他说：“你们佛教到中国来了好多年了？”他说：“三千多年了。”这个话又是说了一个闹一个大笑话，佛出世才二千几百年，他说到中国来了已经三千多年了，这是啥个教了？不知道了。所以这些都不学呢，经常要闹笑话。
下边我们三等持呢，就是三解脱门的来由了，我们等一歇讲下去。这个三个等持，佛教里边经常提起的，“空、无相、无愿”，这个大家都很熟悉的。这三个等持是又通有漏无漏。有漏的，就是世间的空、无相、无愿这三个等持；无漏的，就是叫三解脱门。通过这三个门，都能够达到涅槃解脱，所以叫三门。我们庙里的三个门，也是说你从你正门、旁门进去，都能够得到解脱涅槃，所以说要三门。这不是大殿一个门，啥个天王殿一个门，藏经楼一个门，不是那个了。也不是山上的山，很多人写错了，以为庙总在山上的，山上的门，写一座山的山，那是个误会。一二三的三，三门，就是我们那个三门，我们的都在三门，三解脱门。
那么我们说，什么三等持，什么？空、无相、无愿。空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，三摩地就是等持。
什么叫“空三摩地”？“谓空、非我，相应等持”，它这个定跟空、无我这两个行相相应的。那么空就是空我所，这个屋子里边没有东西就叫空的。那么这我没有我所的，叫空。我没有的，直接否定我的，叫非我，或者叫无我。所以说空是空我所，非我空我，总的来说都是空。所以这两个行相都叫空三摩地。那就是说，修这个定的时候，把我、我所都空掉了，当然会达到涅槃了，这是解脱门了。
第二个是“无相三摩地”，没有相了。我们《金刚经》的实相无相，那就是这个无相了，当然也是个解脱门。这是哪一个谛呢？空、非我是苦谛里的两个行相，这个是灭谛的四个行相，灭谛是灭净妙离，灭谛是没有相的。灭谛的四个行相，这个相什么相？世间的相，不是说灭谛里没有这个相，世间的相是没有的。世间什么相呢？“涅槃离十相”，色声香味触、男女、生异灭三个。那么色声香味触五个，男女两个，生异灭三个，就是十个相。涅槃里边这十个东西都没有的，叫无相，幷不是说什么都没有的相，没有相，这个无相是什么相？还是一个相。那么没有这个十种相的，叫无相。定跟这个十个相没有的那个相应的这个定，叫无相三摩地。那么就是灭谛的四个行相，灭净妙离。灭净妙离呢，就是世间的那些行相呢，都没有了。那就是无相三摩地。这当然是解脱门了，本身就是灭谛了。
那么最后一个呢，“无愿三摩地”，有的地方就翻无作三摩地，作跟愿一样的，都是行动了，要希求了。谓余谛十种行相，相应的三摩地。这些都是配四个谛的。空三摩地是苦谛的两个行相，空、非我。无相三摩地，就是灭谛的四个行相，灭净妙离。那么无愿三摩地呢，就是除开空三摩地的两个行相，无相三摩地的灭谛四个行相之外，其余的。那么其余什么谛呢？苦谛里边还留下两个，非常、苦，无常、苦，集谛呢因、集、生、缘了，那么道谛呢，是道、如、行、出了，这余下的就是都归纳于无愿三摩地。
为什么叫无愿？苦谛的非常、苦，集谛的因集生缘都是可厌患的，是有漏，有漏法，是五取蕴，可厌患的，所以不要它的，叫无愿。厌患不会发愿，我发愿要一个不要的东西，不好的东西，当然不会发愿了。那么道谛为什么也是无愿呢？道谛是好的，要修的。但是道谛呢，是《金刚经》也说的，如筏喻者，船一样的，你要过河的时候，固然要它，过了河了之后，你非要舍掉它，如果你不舍掉它，你就不能前进了，那么这是也要无愿。就是说过了河之后，也要舍的。前面苦的要厌患，它当然舍掉了，那么道也不能执着，也要舍。我们最明显的，走路，一个脚踩在地下，一脚一定要往前，把它离开地，往前迈过去，这才能向前进一步。到你这一步踏稳了，第二步就是把左面那个脚提起来，离开那个原来地方，再往前。左面那个脚往前之后，右脚又要提起来了，你假使不舍掉原来踏的地，就不能得到前面的境界了。我们上一次有人提这个，八识转四智。你这个八个识如果不舍掉的话，你四个智也转不起来了。你要舍掉一个，转一点，舍掉一点，转一点，等到这个转依全部转过来了，就是成了个智慧了。那么这个呢，都是要舍掉的。
“故缘彼谛，得无愿名”，所以说这些都要舍掉的呢，你缘它的时候，就叫无愿三摩地，不是永远要执着的，无愿，一种是不要的，一个是可厌患的不要，一个是过了河之后也不要，叫无愿三摩地。这个三个三摩地行相知道之后，然后就看后头的。
E2 各通二种
这个三个三摩地都通有漏、无漏。“净”，就是净的空、无相、无愿，就是世间的善的，有漏的等持。那么“无漏”的那一种呢，就是我们一般所说的三解脱门，就是三门了。为什么叫三解脱门？能够与解脱涅槃作入门的，这是出世间的等持。前面是世间的等持，世间的等持是好的等持，但是不能进入解脱。那么你无漏的等持，三个等持就是能够为解脱涅槃做入门的。那么我们这个三门、三门，就是这个三门了。所以学了这个之后，对三门的概念再也不会模糊了。三门的，详细说就是三解脱门，能够达到解脱的三个门。一般我们说庙都是三个门，正门、左右两个门，这三个门进去，都是庙，都能进到大雄宝殿，都能入的。也就是说三个门进去，都能够解脱涅槃，不管你从空、无相、无愿进去都可以。那么这是三个等持，我们讲过了，这是很重要。
D2 明修四等持
为得现法乐，修诸善静虑，为得胜知见，修净天眼通
为得分别慧，修诸加行善，为得诸漏尽，修金刚喻定
下边还有四个等持，这也是很多的论述里边都经常提起的。有四种等持，“现法乐住”，“殊胜知见”，还有“胜分别慧”，“诸漏永尽”，尤其是我们学。(……中缺)讲得很多，很强调它的重要性。这里就是把它名相标一标，认识到这是指什么东西。
“现法乐住”，我们经常提到的，乐通行，有现乐住，“谓住现前法乐”，现前享受那个法乐。由修什么？(这里错了几个字，漏掉了，写的时候忘掉了，由修诸善，这个净的无漏就是解释善的，有个括弧的，前面一个括弧有了，后面括弧没有写，那么“净及无漏”把它括弧括起来。修善的什么呢？又忘记写的，善的静虑。那就是说把净及无漏括弧括好之后，再加个静虑。)由修那个善的静虑就得到这个现前的法乐，现法乐住。那就是说一定要修善的，或者是世间的善静虑，或者是无漏的善静虑，修这个静虑就能得到现法乐住，如果不修这个，不会有。这是现法乐住。
第二呢，是“殊胜知见”，知见就是清净的眼识相应的慧，就是殊胜的天眼，由修净的天眼得到的。这个天眼的殊胜，我们前面讲过了，不管你是十方，一下能看到，不管是内外，都能看到，不管是粗细都能看到，不管是黑暗明亮，都能看到，这个是天眼，殊胜的天眼。就是清净的眼识相应的慧心所，这个得了殊胜天眼之后，得到这个殊胜知见。
下边，“胜分别慧”，那就分别一切法的智慧。这个智慧是哪里来的？“由修三界诸加行善及无漏善得”。那就是殊胜的分别的智慧呢，由修三界的加行善。加行是什么？就是从闻思修的所成的慧。无漏的善得到的呢，这个智慧也是这个无漏的慧。修了加行的善得到的闻思修所成的慧，乃至无漏的慧，这些是胜分别慧，殊胜的分别，能分别一切法，殊胜的。
那么下边，最后一个，“诸漏永尽”，金刚喻定得到灭尽定之后，得到一切的烦恼永远地尽，不会再生起来了。
那么这个四个殊胜的等持，在经里边经常见面的，所以我们要知道一下。现法乐住，修了善的静虑，就是净的或者……，净就是有漏的善，大家记住，净就是有漏善。这个净，有的时候指的是无漏，在这里就是前面讲的净静虑，味静虑，还有这个无漏等至，那就是说有漏的善了。修了有漏的善，或者是无漏的善的静虑，然后得到的……
(27B)那么胜分别慧呢，修加行的善，就闻思修的慧，跟那个无漏的慧，善法，得到的殊胜的分别慧。“诸漏永尽”，一切烦恼永尽，金刚喻定才能得到。那么这是讲的是四个等持。下面讲四无量。
B2 明能依功德
C1 明四无量
…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…