..續本文上一頁一課，我們講到不動。第四禅，佛說的叫不動。那麼爲什麼叫不動？這個有兩個原因，一個是第四禅裏邊，尋伺、憂苦、喜樂、出入息的粗重的東西，八個災患都沒有了，叫不動。這個裏邊就是內災了。我們說尋伺是火災的內災；喜是水的內災；出息、入息是風災的內災。這個災患都沒有了，叫不動。第二個說法，有些論師說，第四靜慮好比是密室的燈，這個燈的亮極大，不動的，能夠照，那就是第四靜慮的慧特別厲害，一般成佛，我們說前面的邊際定，都靠第四靜慮，第四靜慮是能力最大的一個定，所以叫不動。從這個照而不動，這個密室的燈照而不動，這個比喻來說，叫不動，實際上就是說，第四靜慮的慧的能力最大，所以叫不動。那麼這是不動的原因，這也很重要，因爲我們經常說到第四靜慮離開八個災患，它叫不動。那麼這八個災患，爲什麼不動？意思這裏講過了，經上碰到的時候，或者其他論裏邊碰到的時候就會知道。
C5 明諸等持
D1 明叁等持
E1 叁等持
空謂空非我，無相謂滅四，無願謂余十，谛行相相應
此通淨無漏，無漏叁脫門
下邊叁等持。叁等持就聯系到我們的叁門，廟裏邊都叫叁門，叁門就是叁解脫門。那麼我們這個，不是以前鬧過笑話的嗎？在四川哪個廟，他們說，一個逰客跑來了，問一些小的年輕的和尚，他說你們廟裏叁門，哪叁門？大殿一個門，天王殿一個門，給他亂說，他也沒有學了，所以說這個鬧笑話。還有我記得以前一個廟裏邊，人家一個外賓，他是對佛教很感興趣，他就問一個知客師，他說：“你們佛教到中國來了好多年了？”他說：“叁千多年了。”這個話又是說了一個鬧一個大笑話，佛出世才二千幾百年，他說到中國來了已經叁千多年了，這是啥個教了？不知道了。所以這些都不學呢，經常要鬧笑話。
下邊我們叁等持呢，就是叁解脫門的來由了，我們等一歇講下去。這個叁個等持，佛教裏邊經常提起的，“空、無相、無願”，這個大家都很熟悉的。這叁個等持是又通有漏無漏。有漏的，就是世間的空、無相、無願這叁個等持；無漏的，就是叫叁解脫門。通過這叁個門，都能夠達到涅槃解脫，所以叫叁門。我們廟裏的叁個門，也是說你從你正門、旁門進去，都能夠得到解脫涅槃，所以說要叁門。這不是大殿一個門，啥個天王殿一個門，藏經樓一個門，不是那個了。也不是山上的山，很多人寫錯了，以爲廟總在山上的，山上的門，寫一座山的山，那是個誤會。一二叁的叁，叁門，就是我們那個叁門，我們的都在叁門，叁解脫門。
那麼我們說，什麼叁等持，什麼？空、無相、無願。空叁摩地、無相叁摩地、無願叁摩地，叁摩地就是等持。
什麼叫“空叁摩地”？“謂空、非我，相應等持”，它這個定跟空、無我這兩個行相相應的。那麼空就是空我所，這個屋子裏邊沒有東西就叫空的。那麼這我沒有我所的，叫空。我沒有的，直接否定我的，叫非我，或者叫無我。所以說空是空我所，非我空我，總的來說都是空。所以這兩個行相都叫空叁摩地。那就是說，修這個定的時候，把我、我所都空掉了，當然會達到涅槃了，這是解脫門了。
第二個是“無相叁摩地”，沒有相了。我們《金剛經》的實相無相，那就是這個無相了，當然也是個解脫門。這是哪一個谛呢？空、非我是苦谛裏的兩個行相，這個是滅谛的四個行相，滅谛是滅淨妙離，滅谛是沒有相的。滅谛的四個行相，這個相什麼相？世間的相，不是說滅谛裏沒有這個相，世間的相是沒有的。世間什麼相呢？“涅槃離十相”，色聲香味觸、男女、生異滅叁個。那麼色聲香味觸五個，男女兩個，生異滅叁個，就是十個相。涅槃裏邊這十個東西都沒有的，叫無相，幷不是說什麼都沒有的相，沒有相，這個無相是什麼相？還是一個相。那麼沒有這個十種相的，叫無相。定跟這個十個相沒有的那個相應的這個定，叫無相叁摩地。那麼就是滅谛的四個行相，滅淨妙離。滅淨妙離呢，就是世間的那些行相呢，都沒有了。那就是無相叁摩地。這當然是解脫門了，本身就是滅谛了。
那麼最後一個呢，“無願叁摩地”，有的地方就翻無作叁摩地，作跟願一樣的，都是行動了，要希求了。謂余谛十種行相，相應的叁摩地。這些都是配四個谛的。空叁摩地是苦谛的兩個行相，空、非我。無相叁摩地，就是滅谛的四個行相，滅淨妙離。那麼無願叁摩地呢，就是除開空叁摩地的兩個行相，無相叁摩地的滅谛四個行相之外，其余的。那麼其余什麼谛呢？苦谛裏邊還留下兩個，非常、苦，無常、苦，集谛呢因、集、生、緣了，那麼道谛呢，是道、如、行、出了，這余下的就是都歸納于無願叁摩地。
爲什麼叫無願？苦谛的非常、苦，集谛的因集生緣都是可厭患的，是有漏，有漏法，是五取蘊，可厭患的，所以不要它的，叫無願。厭患不會發願，我發願要一個不要的東西，不好的東西，當然不會發願了。那麼道谛爲什麼也是無願呢？道谛是好的，要修的。但是道谛呢，是《金剛經》也說的，如筏喻者，船一樣的，你要過河的時候，固然要它，過了河了之後，你非要舍掉它，如果你不舍掉它，你就不能前進了，那麼這是也要無願。就是說過了河之後，也要舍的。前面苦的要厭患，它當然舍掉了，那麼道也不能執著，也要舍。我們最明顯的，走路，一個腳踩在地下，一腳一定要往前，把它離開地，往前邁過去，這才能向前進一步。到你這一步踏穩了，第二步就是把左面那個腳提起來，離開那個原來地方，再往前。左面那個腳往前之後，右腳又要提起來了，你假使不舍掉原來踏的地，就不能得到前面的境界了。我們上一次有人提這個，八識轉四智。你這個八個識如果不舍掉的話，你四個智也轉不起來了。你要舍掉一個，轉一點，舍掉一點，轉一點，等到這個轉依全部轉過來了，就是成了個智慧了。那麼這個呢，都是要舍掉的。
“故緣彼谛，得無願名”，所以說這些都要舍掉的呢，你緣它的時候，就叫無願叁摩地，不是永遠要執著的，無願，一種是不要的，一個是可厭患的不要，一個是過了河之後也不要，叫無願叁摩地。這個叁個叁摩地行相知道之後，然後就看後頭的。
E2 各通二種
這個叁個叁摩地都通有漏、無漏。“淨”，就是淨的空、無相、無願，就是世間的善的，有漏的等持。那麼“無漏”的那一種呢，就是我們一般所說的叁解脫門，就是叁門了。爲什麼叫叁解脫門？能夠與解脫涅槃作入門的，這是出世間的等持。前面是世間的等持，世間的等持是好的等持，但是不能進入解脫。那麼你無漏的等持，叁個等持就是能夠爲解脫涅槃做入門的。那麼我們這個叁門、叁門，就是這個叁門了。所以學了這個之後，對叁門的概念再也不會模糊了。叁門的，詳細說就是叁解脫門，能夠達到解脫的叁個門。一般我們說廟都是叁個門，正門、左右兩個門，這叁個門進去，都是廟，都能進到大雄寶殿，都能入的。也就是說叁個門進去，都能夠解脫涅槃，不管你從空、無相、無願進去都可以。那麼這是叁個等持，我們講過了，這是很重要。
D2 明修四等持
爲得現法樂，修諸善靜慮，爲得勝知見，修淨天眼通
爲得分別慧，修諸加行善，爲得諸漏盡，修金剛喻定
下邊還有四個等持，這也是很多的論述裏邊都經常提起的。有四種等持，“現法樂住”，“殊勝知見”，還有“勝分別慧”，“諸漏永盡”，尤其是我們學。(……中缺)講得很多，很強調它的重要性。這裏就是把它名相標一標，認識到這是指什麼東西。
“現法樂住”，我們經常提到的，樂通行，有現樂住，“謂住現前法樂”，現前享受那個法樂。由修什麼？(這裏錯了幾個字，漏掉了，寫的時候忘掉了，由修諸善，這個淨的無漏就是解釋善的，有個括弧的，前面一個括弧有了，後面括弧沒有寫，那麼“淨及無漏”把它括弧括起來。修善的什麼呢？又忘記寫的，善的靜慮。那就是說把淨及無漏括弧括好之後，再加個靜慮。)由修那個善的靜慮就得到這個現前的法樂，現法樂住。那就是說一定要修善的，或者是世間的善靜慮，或者是無漏的善靜慮，修這個靜慮就能得到現法樂住，如果不修這個，不會有。這是現法樂住。
第二呢，是“殊勝知見”，知見就是清淨的眼識相應的慧，就是殊勝的天眼，由修淨的天眼得到的。這個天眼的殊勝，我們前面講過了，不管你是十方，一下能看到，不管是內外，都能看到，不管是粗細都能看到，不管是黑暗明亮，都能看到，這個是天眼，殊勝的天眼。就是清淨的眼識相應的慧心所，這個得了殊勝天眼之後，得到這個殊勝知見。
下邊，“勝分別慧”，那就分別一切法的智慧。這個智慧是哪裏來的？“由修叁界諸加行善及無漏善得”。那就是殊勝的分別的智慧呢，由修叁界的加行善。加行是什麼？就是從聞思修的所成的慧。無漏的善得到的呢，這個智慧也是這個無漏的慧。修了加行的善得到的聞思修所成的慧，乃至無漏的慧，這些是勝分別慧，殊勝的分別，能分別一切法，殊勝的。
那麼下邊，最後一個，“諸漏永盡”，金剛喻定得到滅盡定之後，得到一切的煩惱永遠地盡，不會再生起來了。
那麼這個四個殊勝的等持，在經裏邊經常見面的，所以我們要知道一下。現法樂住，修了善的靜慮，就是淨的或者……，淨就是有漏的善，大家記住，淨就是有漏善。這個淨，有的時候指的是無漏，在這裏就是前面講的淨靜慮，味靜慮，還有這個無漏等至，那就是說有漏的善了。修了有漏的善，或者是無漏的善的靜慮，然後得到的……
(27B)那麼勝分別慧呢，修加行的善，就聞思修的慧，跟那個無漏的慧，善法，得到的殊勝的分別慧。“諸漏永盡”，一切煩惱永盡，金剛喻定才能得到。那麼這是講的是四個等持。下面講四無量。
B2 明能依功德
C1 明四無量
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