..續本文上一頁D1 四無量
無量有四種，對治瞋等故，慈悲無瞋性，喜喜舍無貪
此行相如次，與樂及拔苦，欣慰有情等，緣欲界有情
喜初二靜慮，余六或五十，不能斷諸惑，人起定成叁
四無量，我們今天就可以把這個書上對照一下。不過書上講得很煩，不對照也就算了，講得很多很多，翻翻也可以，大家翻一翻四無量的那點。那麼，什麼叫無量？這個我們先看一看。就是在這個書上，書上看一看，“無量有四種”，一種麼慈，悲、喜、舍，四個無量。
什麼叫無量？這個我們要看一下，你們這裏沒有寫。“無量者，無量有情爲所緣(境)”。我們所緣的有情，無量，這個無量，這個是真的無量，或者是有量？欲界的有情，前面講過的。所緣的境是無量，這是一個無量。“引無量福故”，那麼你既然有無量的衆生起這個慈心、悲心、喜心、舍心呢，當然引生無量的福報，這是福業了。那麼既然有無量的福業呢，當然感無量的果報，這是異熟果。那麼這個四種了。爲什麼要有四種的無量呢？“對治瞋等”，對治瞋，我們表上的，害，還有是對治妒嫉，對治那個欲界的貪瞋，就是四個無量。
下邊很繁。假使看表上，四個無量，就是慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。“慈無量”的功能呢，“與樂”，對一切有情使它快樂，好的東西，使它快樂的事情盡量做。“悲無量”呢，一切有情他有苦的時候，“拔苦”。前面我們講過的悲跟大悲的差別，悲無量，你苦受，在受苦的時候，給你拔除，樂受跟那個就是壞苦、行苦就不管的。那麼這個“喜無量”呢，“欣慰”，人家有好處，很高興，隨喜。“舍無量”呢，“怨親平等”，怨的親的都一樣地對待，沒有貪，沒有瞋，怨的不瞋，親的也不貪，欲界的貪、瞋。那麼這是一個。
“慈無量”對治什麼？對治瞋恨心，與樂是對治瞋。拔苦呢，對治害，害就是加害人家，你不但不加害，要把他的苦要拔掉，所以是對治害心所，這是小煩惱地法的一個心所。那麼“喜無量”呢，對治不欣慰，不欣慰就是妒忌，我們也寫出來了。“舍無量”，對怨的不瞋，對親的不貪，對治欲界的貪瞋。
D2 四無量所依定
這幾個依哪個禅定來修的？這個四無量依什麼禅定修？那麼慈無量、悲無量跟舍無量有叁種。一種是六個定可以修，由“未至中間四靜慮”。有的說五種定，未到地定離開，中間、四靜慮。有的是說，十種都能修，欲界地也能修，欲界就是觀了，就單是觀，沒有個定也能觀，四靜慮、近分、中間，那就是包得多了，四個近分，中間定，他有十個了。四個靜慮，四個近分，八個，加上欲界、中間定，十個了。但是總的來說，都是色界定，無色界的定都不能修。而這個喜無量呢，祗是依初禅、二禅，有喜了，離開初禅、二禅沒有喜了，所以說依初禅、二禅安立的。
它緣什麼？下邊，“普緣欲界一切有情”，它祗是欲界的。所以說我們前面的悲無量跟那個大悲比較的時候，就說了，悲無量祗緣欲界的有情，而大悲緣叁界一切有情，那是範圍就不一樣。
那麼這個人，哪些有情能夠修起四無量心呢？“人起非余”，祗有人能修，其余的天、傍生不要說了，祗有人能修。所以說我們做了人呢，也值得驕傲的，很多修法祗有人能修起來。很多的教法，祗有人能聽到，到天上去入了很深的定，佛在說法都沒有知道。那麼祗有人間，所以說雖然苦也是很多，但是這個對法上的利益也很大。能夠起四無量心的，也是人間，也要有人教，有佛教，沒有人教，你也不曉得，不能修了。
那麼這四無量是有一定的聯系的，“隨得一時，必成叁種”，你修成哪一種的時候，叁種都一起成就。那也是說，你叁種的障礙沒有去掉的話，一個也修不成就。不要看得貪便宜，我祗要修一個了，叁個都成就。但是你如果這四種的對治法都沒有除掉的話，你一個也修不成的。所以說這個四個東西，有連貫性的，修一個成就，叁個一定成就，如果一個不成就，叁個也都成就不了。也就是說，叁種的加行沒有的話，一種也是成就不了的。那麼你就是說，你這個瞋、害、妒忌，你假使講我舍無量，祗對治貪瞋，妒忌不管它，害不管它，那也不行。所以說所有對治都基本上都差不多了，那修一個就成就四個。這個我們想呢，也是聯系的，你如果悲心都沒有的，你怎麼喜得起來呢？你如果舍都沒有的，你怎麼能夠慈悲呢？你舍心沒有，不平等的話，根本不能對一切有情都能夠慈心、悲心，都不能。這個四個本來有連貫性的，所以成就一個，必成就叁種。那麼這個是四無量心。
C2 明八解脫
解脫有八種，前叁無貪性，二二一一定，四無色定善
滅受想解脫，微微無間生，由自地淨心，及下無漏出
叁境欲可見，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空
下邊呢，一個體系，就是八解脫。“八勝處”，“十遍處”。這個是有連貫性的。今天，我們是還有一點時間，把八解脫念掉，明天，再把它聯系起來，跟後頭的八勝處，就是可以簡單一些了。先說八個解脫。什麼叫解脫？那麼有八種，什麼叫解脫？我們下邊要講的。
D1 內有色想觀外色解脫
第一種，“內有色想，觀外色解脫”。什麼意思呢？“內有色想”，就是自己內身有色想的貪，爲除這個貪，觀外色的不淨，青瘀等，就是九想觀、白骨觀。“青瘀等色，令貪不起”，使自己的貪心不起，“故名解脫”。就是說自己心裏有貪心的，那麼你要除這個貪心，怎麼辦呢？觀外邊的不淨相，青瘀等色，令這個貪心不起，這個叫解脫，解脫貪心就是。
D2 內無色想觀外色解脫
第二，“內無色想，觀外色解脫”，“謂于內身無色想貪”，色想的貪，貪心已經除掉了，但是雖然除掉，恐怕不堅固，恐怕要泛起來了，“爲堅牢故”，再“觀外不淨”，還是觀“青瘀等色，令貪不起，名爲解脫”。那就是說前面的貪心，雖然第一個是除掉了，但是恐怕它不堅牢，即使已經貪心除了，再要觀。我們很多人就是說，“我是不怕的，我到那裏去會保險的”。你這個話，怎麼好說保險呢？沒有得叁果，這個男女的欲貪是沒有拔根的，隨時會犯的。那麼所以說，這些大話不敢說。
以前就是有一個，他是五臺山來的，是B寺學生，他說：他是經過了很多，這一個方面他是保再不會犯。但是這個話說了沒有好久，他害病了，到醫院裏去，一個護士小姐對他很照顧，他是出家人，就産生感情了。他是總算回來之後，就盡心裏廂放不下。人家倒不一定對他有什麼想法。人家說你出家人，給你照顧你，恭敬你，給你照料得很好，他卻自己心放不下來了。回來一天到晚愁悶苦悶的。他有一次還跟我說，他以前打拳的，“以前氣力很大，現在我都打不出來了”，他自己心裏煩惱起來了，這個東西就是根本不堅固，沒有除掉，他以爲除掉了。即使真的除掉了，還要觀，把它堅固起來。
這是第二個解脫，這兩個解脫都是依初禅、二禅修的，那麼第叁種呢，這初禅、二禅能修得起。
D3 淨解脫身作證
第叁解脫呢，那是厲害了，沒有第四禅修不起的，那就是第四禅才修。“淨解脫身作證，具足住”，什麼是“淨解脫身作證”呢？“謂觀淨色，令貪不起。”前面看的是不淨色，貪不起，那不希奇了，你觀了不淨了。現在你經過第二層的階段，心已經貪心除掉了，再觀，鞏固了。鞏固之後，你盡觀不淨色，真的淨色來了，你靠不靠得住？那就考驗了，就是要淨色來考驗你了。第叁個解脫呢，要觀淨色了，觀最清淨的色，好的色，貪欲也不起，這個才厲害，這個叫淨解脫。什麼叫觀淨色的呢？“顯觀轉勝，此淨解脫”，就是觀呢，本來觀不淨，不淨你觀了之後，令貪不起，這個天然的。不淨的東西，哪個貪了？當然可以除。你現在觀淨的，也要他不貪，這個難了，所以要第四禅才行。這個觀是轉勝了，本來是不淨的觀，現在是更高一層了，淨的觀，你去看，要不起貪心。“此淨解脫，身中證得，名身作證，具足圓滿得住此定，名具足住”。這個每一個名字都給你講清楚了。這呢“唯依第四靜慮起”。爲什麼？“離八災患，心澄淨故”，這個八個災患前面講過了，心最淨，密室燈，力量最大，所以說這個才能觀這個第叁淨解脫。
這叁個解脫呢，“唯依欲界可見色處爲境”，觀的境都是欲界的境，可見的色，都有觀欲界的色。初二境呢，觀可憎的境，就是不淨的境，看了討厭的，惡心的。第叁個境呢，可愛的境，所以說第叁才難。我們說密法，密法就是這些，密法裏邊觀可愛的色而不動心，要這樣子做到。這個是不是不是佛教的？很多人說是婆羅門。不是婆羅門。佛有的，這是根本的教理就有。不單是大乘的，根本教就有這個東西。但是很多人用不來。
D4 色界四解脫
這個那麼下邊第四個解脫呢，“空無邊處解脫”，“識無邊處解脫”，“無所有處解脫”，“非想非非想處解脫”，這個解脫什麼？“各能棄舍下地貪故”。空無邊棄舍了這個四禅的貪，四禅的染汙，叫解脫。識無邊處，棄舍了這個空無邊處的染汙，叫解脫。那麼無所有處、非想非非想處，都是一樣了，把它下地的貪除掉了染汙了，叫解脫。反正什麼叫解脫？解脫貪。欲界的色貪最難，所以說叁個解脫來解脫問題，一個是把它心除掉，一個是除掉之後鞏固，鞏固之後，還要觀淨的也要不讓他生貪。這樣子鍛煉之後，保險。要第四禅，我們說，假使這個無漏的定，初禅，就是阿那含。
那麼後邊四個無色界的解脫呢，就是解脫下地的。“各緣自地上地苦集滅谛，及緣九地……”這個他所觀的境，就是下邊的。每一個解脫，觀自地的，假使空無邊處是自地的，識無邊處它是它的上地，觀它什麼？自地上地的苦集滅叁個谛。道谛呢九地的，道谛通的，道谛是無漏法，通九地。所以說不爲叁界九所限的。九個地我們考過的，作業本做過的，無漏的九地跟有漏的叁界九地不一樣，…
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