..續本文上一頁是未至、中間、叁無色，這個是無漏九地，這個九地的類智品道，這是道谛，所緣的境——苦集滅，是自地上地的。道谛的就是九地的類智品，所緣境。“亦緣自地上地苦集谛上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅，及與虛空，爲所緣境”。這些非擇滅、虛空，無爲法，也可以做他的境。這是他修的時候，緣什麼東西？就是這一些。這個“以善定爲體”，他們的體，善的叁摩地，這是它的體。
D5 滅受想定解脫
第八個解脫，“滅受想定解脫”，滅受想定，“滅受想定解脫身作證，具足住，謂棄背受等”，受想，“棄背受等”，包括受、想，也是心王心所都在裏邊。因爲它也是無心定。把這些心所的活動都停下來了，叫解脫。有的人解說，“厭背受想”，有的解脫呢“厭背一切有所緣心”，就包括心王、一切心所法。這個，當然重點是受想，你受想滅掉了，當然其他的心王、心所一起滅了。“有釋解脫定障，故名解脫”。有的說，解脫定障。這個我們說過的，俱解脫阿羅漢，就是入了滅盡定的阿羅漢，他解脫定障，一切定裏的障礙都解脫了，自在。那麼這個解脫，有好幾個解說。有的解脫受想，有的說解脫這個一切所緣的心，有的說，解脫定障，這個叫解脫。
它怎樣生出來的？“微微心後，此定現前”。微微心，就是非想非非想天的定心，“微心”就是比一般的心微了，再微，微微心，這個心才能夠入這個滅盡定。你很沖動的心，這麼一下子滅盡定你進不進去的，把心停下來，等于刹車一樣的，把它刹刹刹，差不多了，一下兒停了。如果它還開得很快，你一下刹的話，還要往前沖的。那麼微微心是最小的心了，這是有漏的。這個定，這個心之後，滅盡定才能現前。“入滅盡定”，這個心，定現前，入滅盡定了。出滅盡定的心，出滅盡定的心呢，就是入定的心是微微心，有漏的。出來之後，什麼心呢？或者起有漏的淨心，有頂的淨心，就是有頂的有漏善心；或者起無所有處，下邊的無漏心。因爲有頂沒有無漏的，要起無漏心的話，祗有下邊一個，無所有處的無漏心，這個兩個都可以起。就是滅盡定出來之後，要麼就是本地的有頂的善心，有漏的；或者要無漏的話，要下地的，有頂沒有無漏心，無所有處的無漏心。
那麼這個定，滅盡定依什麼定起的呢？要有頂的，就是非想非非想定能夠起。什麼人能修？欲界的、色界的人能修。但是，這個我們都前面講過的，第一次修，決定是人中起，人中有這個佛的教導，這是聖者修的定，那麼人中就厲害，第一次得到呢，決定是人間。第一次得到之後，他退掉了，色界天生上去以後，再修起來，這個也可以，色界是第二次以上，色界天也可以，但是第一次決定是人間。
D6 解釋名相
那麼下邊這裏有些名相把它解釋一下。“行者何緣，修淨解脫？”就是第叁個淨解脫身作證爲什麼要修呢？“答：爲欲令欣，修淨解脫。”第一個原因，你盡修不淨，心就沈下去了，甚至于會自殺。我們多寶講寺有一個學僧，他給我說，“我不淨觀修得煩起來了，不想修了，好象都灰心轉意的，什麼都好不行了。”那就是說修過分，或者是修了偏差。那麼當然，他這個水平是搞修偏差，不是這裏的修。這裏是真正修好了之後，把你心舉起來，這是要經過前二個階段，他那個才初修，更根本談不上有成就了。所以他的對治法不是這個對法。“爲欲令欣，修淨解脫”，你心太沈下去了，把它心提高一下，修這個解脫。就是“前觀不淨，令心沈戚”，前面觀不淨，盡觀那些不淨的、髒的東西，白骨或九想，心裏面沈下去了，心一直不高興，這個不能令人高興的事情，都是那個髒東西。那麼現在要修淨的觀，“策發令欣”，盡這樣子沈下去不好呢，現要把它調個觀，淨的觀，把他心擡起來，這是一個。
這個當然要有水平的，沒有水平的人，你把它一擡，糟糕了，他一去看電視一看，他的這個心都鼓起來了，那是犯戒去了。這是要水平，前面經過兩個階段的人才能修。
下邊就更清楚了。第叁解脫呢，“或爲審知自堪能故”，看看自己到底能力夠不夠。“前所修不淨解脫，爲成不成”，前面修的不淨的解脫，到底成功沒有。“若觀淨相，煩惱不起”，看了不淨的相煩惱不起，你這個解脫，這個貪心到底除掉沒有，還不敢保證。你反過來觀淨相，煩惱還不起，那就肯定這個煩惱已經解脫了，貪心解脫了，“彼方成故”。那就是說，修淨解脫身作證、具足住，主要的是看自己的前面那個解脫到底成功了沒有。
我們的要解脫呢，當然從不淨下手。不淨下手，使這個貪心解脫了。第二個使它鞏固了，堅定，那麼是不是真的解脫呢？第叁個就是要看看你了，給你考驗考驗了。我們說佛在菩提道場，魔就是考驗他了，你到底解脫了沒有？他就是具體的給你考驗了，叁個魔女裸體跳舞，在他面前跳來跳去的，就看你解脫沒有，解脫了，沒有問題。所以說你這個問題就是說，要成佛的話，什麼考驗都要經過。
我們修行，這個就是自己考驗自己。當然還有其他作用，就是前面說的，沈沒的時候，太沈沒了，把你擡高一點。但是太沈沒了，我不是講的嗎？我們寶光寺一個學生，他太沈沒了，修得有點心灰意懶的，什麼都不想幹了，能不能叫他修淨觀呢？絕對不能的，這個不能調觀，最多是調數息觀，這個你們可以注意。假使你不淨觀修得實在是心煩，不想修了，沈了，心灰意懶，什麼都提不起了，那就修數息觀，這個可以的，不能修淨觀。有的人說，我天天想白骨，看看太討厭了，看了惡心得很，一想起來就要嘔吐了，去看電視，看看好看的，這個要不得，這個就不是對治法，這個我們水平還不夠。
第十七講
C3 補充
D1 釋叁摩地
四無量，昨天講過了，沒有寫下來，把它寫一下。然後現在先把叁摩地什麼，什麼叫叁摩地，講一下。
“叁摩地”，就是梵語，我們漢地叫“等持”。平等持心，于一個境上轉，心平等就是離開沈，離開掉，沒有高低，沈就是低，掉就是高舉。那麼離開高舉的掉，離開沈沒的沈，這樣子，心平等，在一個境上轉，不東緣西緣的，這叫等持。這個等持呢，定心有，散心也有。我們在心專心一致的時候，雖然沒有入定，也叫等持。那麼這個，在有心無心裏邊，這是屬于有心的，通叁性，善的、惡的、無記的都會有，這是叁摩地。
第二個“叁摩缽底”，翻的叫“等至”。它這個定是通有心無心定的，決定是定，沒有散心，沒有的。假使有心定的話，它這個心離開沈掉，也是平等，離開沈，離開掉，平等到這個定上去，等至，至就是到了。假使無心定呢？(……中缺)那麼它的四大種，身體還有了，那麼這個四大種平等，也叫等至。
那麼，第叁個，“叁摩呬多”，“等引”。這是屬于定中的，散心沒有，這是有心的，無心定不能叫等引，“謂能引起此定名引”。同時還有一個意思，就是說一般就是說，還有引生功德，定裏邊能夠産生很多的功德，能夠引出來。那麼這是有心定，無心定是沒有的。
D2 內等淨
那麼另外，我們昨天講的這個四個禅、十八支。十八個禅支裏邊，第二禅的內等淨，就是說要增上的信心，一定要有大喜。二禅的喜最殊勝，所以能夠産生內等淨。但是什麼叫內等淨，沒有講。那麼今天補充一下。
內等淨， 《俱舍頌》裏邊有這個話，“內淨即信根”，它就是信根，內淨就是信。信有清淨相，我們以前講信的心所法的時候，跟淨水珠一樣的，把那些髒的東西可以沈下去。這個信，在心裏邊不信的那些染法可以沈澱下去，可以使它清淨。
假使證到第二禅的話，本來，我們說初禅，離生喜樂，離開欲界的染汙，得到一個定裏的喜樂，那麼這是證明這個欲界的散的散心的染汙，可以離的。但是，對定中是不是能離，還不確定。那麼第二禅得到之後，定生喜樂，那個從離開初禅的定也就可以離開。這時候生的喜呢，特別的喜，那是很殊勝的喜，“與定地也可雖中，有深信生”，對定的地的染汙也可以離掉的，那麼就是比初禅要高一層了。這個很深的信心，二禅時候生起來了，就是相信定地也可以的，染汙也可以離，這個叫內等淨。爲什麼叫內等淨？信是淨相，清淨了，把那些不信的染汙把它沈下去，淨水珠，這是淨相，所以叫淨。“離外均流”，離開外邊的，初禅還要有眼耳身，因爲這是有尋有伺，可以緣外境，香味沒有，鼻、舌沒有，因爲沒有段食，但是還有眼耳身叁個識，那麼可以向外攀緣。這個二禅以後，無尋無伺，他不向外攀緣了，就是內等，向內。“離外”，離開外面的攀緣，“均流”，就是在內心裏邊，平等地等流，那麼這個叫內等淨。“淨而內等”，又是心是清淨相，又是向內，不向外的，平均地等流，叫內等淨。那麼下邊是一個注解，就是這個意思，我們就不念了。
D3 四無量
另外，四無量，什麼叫無量？昨天念了一些。所緣的境是無量有情；他這樣子修這個法，能夠引生無量的福報；那麼最後感無量的異熟果，極大的異熟果報。
那麼還有這個補充一個，《毗婆沙》，就是《大毗婆沙》裏邊，對無量也有叁個解釋。第一個是，對治無量的戲論煩惱。對治無量的戲論煩惱呢，就是一切法本來沒有的，執它有，等等的戲論。那麼第二呢，“對治無量放逸煩惱”，我們修了四無量可以對治放逸。第叁呢，“如是四種”，這個四種無量，是慈悲喜舍，“是諸賢聖廣逰戲處”，這是一切的聖賢呢，他們都是經常要逰戲，就是經常去行這個叁摩地了，逰戲人，逰戲叁昧。他所謂聖賢的逰戲幷不是我們的逰戲，他就是說，經常在那裏做那個慈悲喜舍的事情的。所以說，這是叫無量，因爲很多的聖者都逰戲的地方。那麼叫無量，那麼叁個意思講無量，好了，昨天的我們補充完了。
C4 八解脫(2)
今天接下去的是八解脫。八解脫裏邊，要加兩個東西，就是說，第一…
《俱舍大要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…