..續本文上一頁個解脫，第二個解脫，第叁個解脫，後邊，最後一個總的括弧裏邊加一個無貪爲性，無貪爲體。這叁個解脫都是無貪的，它的性都是無貪，無貪爲體。假使加助伴呢，皆是五蘊，因爲有定共戒，有這個色蘊，無表色，那麼其他的心王、心所，那些不相應行，受想行識四個蘊都有。所以說它這個前叁個解脫呢，我們寫的，“唯依欲界可見色處爲境”，這是它緣的境。初二境是可憎的，不好的，討厭的。第叁境的是可愛的，是淨色。那麼下邊就加無貪爲體，這叁個解脫都是無貪爲它的體性。假使加個助伴，“若幷助伴，皆五蘊性”。這個我寫一下，就是這個地方加。行了，那麼就有心王、心所，還有不相應行，等等，受想行都在裏邊，五蘊爲性。它的定共戒就是色蘊，是無表色。
昨天八個解脫都講完了。最後一個問題。(28A)因爲八個裏邊，這兩個特別殊勝。什麼殊勝呢？“二界邊故”。這個淨解脫身作證是第四靜慮起，色界的邊。滅受想定，這個解脫在非想非非想天，那是無色界的邊。所以說“二界邊故”，這兩個解脫在二界的邊，色界、無色界的邊。“得身證名”，因爲這個緣故叫身證。
“第叁解脫，唯取淨相，令惑不起，名爲殊勝。”它兩個，兩個意思得身證名：一個是兩個是殊勝；一個是兩界之邊。怎麼叫殊勝呢？第一、第二，它取不淨相令貪不起，這個雖然是殊勝，但是還不是頂殊勝。第叁個解脫，它緣的是淨相，而貪還是不起，那個是厲害了。我們說看了好的，總是要起貪心；看了不好的，貪心不起，這是可以的。但是看了好的，不起貪心，這是最圓滿的離貪了，所以說是最殊勝。第八個解脫，它心都滅掉了，這個叫殊勝。那麼這是，“此二勝故”，解釋前面的殊勝，爲什麼殊勝？第叁解脫的取淨相而惑不起；第八個解脫呢，它可以心都滅掉，這是殊勝。
另外“二界邊”，第叁解脫在色界邊，有色界邊，這個有色界，就是包含欲界、色界，都是有色法的，所以在這兩界之邊，第四禅。那麼這個第八解脫是有頂，定是無色界的邊。因爲這兩個原因，所以說這兩個都叫身作證，身證，加了這個字。其余六個解脫，沒有這兩個原因，既不是最殊勝，也不是二界邊，所以呢不加。這是有原因的。好，八解脫我們看過了。
C5 明八勝處
D1 八勝處
勝處有八種，二如初解脫，次二如第二，後四如第叁
下邊就是八勝處。八勝處跟八解脫有直接關系的，就是八解脫裏邊的一二叁打開來。那麼我們看八勝處。“內有色想觀外色少”，這個第一個，就是“緣一身名所緣少”，觀外境的時候，祗緣一個，叫少了。
那麼第二個，“內有色想觀外色多”，那就是緣多身，不了一個身，二個、叁個、四個，乃至無邊的身。這個是依什麼呢？根據初解脫來的。初解脫呢，“取總相不淨”，這個“能別觀”，就是他本來是觀一個總的不淨，現在一個一個分開來觀，“多少自在”。這一個，觀數，觀少、觀多，從少的觀到多的，這樣子可以多了少，能夠自在地觀。這個叫勝處。那麼就是第一這個解脫的更進一步了。它依的地，它的自性，自性是無貪，依的地還是初、二禅，這個是給前面一樣的。
那麼第二、第叁呢，“內無色想觀外色多”，就是前面的那個第二個解脫。但是前面沒有多少，沒有觀了，這裏也是觀少、觀多。觀一個身叫少；第四個勝處呢，“內無色身觀外色多”，觀多的，多身叫多。它是第二個解脫，一樣的。它依什麼地？初二禅。什麼自性呢？它無貪爲自性。在解脫裏邊，它取總相的不淨，不能別觀。這裏呢，多的少的，各別各別地觀。所以把它分了兩個，少的、多的。目的在哪裏？“多少自在”，要産生它的自在力，所以少的觀，多的觀。
我們以前修不淨觀也是這樣子的，先是觀一具，後來慢慢擴大，到四海之邊都是白骨，然而把它集中起來，觀到自己的身的一個頭，然後頭也略，把它集中力量觀在一點眉間，這都是使自在力增加的觀法，這也是增加自在力。所以力量增加呢叫勝處。爲什麼叫勝處？以後下邊要講。
那麼第五、第六、第七、第八呢都是第叁解脫裏邊的，“內無色想觀外青”，“內無色想觀外黃”，“內無色想觀外赤”，“內無色想觀外白”，青黃赤白，外邊四個顯色。它依什麼地修？第四禅，跟第叁解脫一樣。什麼自性？無貪爲自性。助伴呢？五蘊。那麼第叁解脫呢，“總取淨相”，總的取淨，“不能別觀”。這個要分別看了，青的、黃的、赤的、白的，分別地一個一個觀。他舉個例，“如青勝處，觀外青色，轉變自在，使少爲多，使多爲少”，這樣子，“于所見青相，不起法執法愛”，對這個顔色，不管你怎麼好，不起法執，也不起法愛。那麼他分別地觀了，青黃赤白，多少的，不斷地在變化了，所以要分成四個勝處。
D2 釋“勝處”
什麼叫“勝處”？根據《大毗婆沙》裏邊，“勝所緣境，複勝諸煩惱，故名勝處。”解脫，僅僅是解脫，不給它縛住，而勝處能夠進一層，把這個緣的境，能夠勝過它，把內邊的所這個能起的煩惱能夠勝過它，叫勝處。“降伏所緣，催滅貪愛，故名勝處”，那個境或者煩惱呢，叫處，“此觀能勝伏彼”，能夠勝過這個煩惱，勝過那個境，“故名勝處”。那就是說，我們碰到一個境來的時候，它能夠勝過它，不爲它所動。解脫僅僅是能夠不被它系住，還不能勝過它。那麼這個呢，能夠勝過它，可以使它變化。佛就是勝過它。佛在菩提樹下成道之前，魔女來了。叁個魔女來跳舞，誘惑釋迦牟尼佛。他就是有觀，把她觀成叁個，狗、狐、蛇，觀了這叁個東西，勝過它了，你再你顯得好看，我可以勝過你，可以把你變成醜陋的東西了，就勝過去了，叫勝處。能夠勝過境，內勝煩惱，外勝境，叫勝處。
在八個勝處裏邊，一些具體的一些事情，下邊一個表說一下，這也根據《大毗婆沙》來的，畫個表看起來方便一些。“唯以欲界一切色處爲所緣境”。那麼觀什麼境呢？欲界的色處。我們欲界的色處呢，色是迷惑我們的，色界的沒有男女相了，就不要去觀那些了。那麼欲界的色處呢，就是勝處的觀的境，這是觀的境是欲界色處。“此八唯與身念住俱”，觀的是身，所以“身念住俱”，觀的是身念住。“一切唯與世俗智俱”，這個觀想，既然觀世間法的男女身，那當然世俗智。“皆唯非學非無學”，這個不是無漏的，所以非學也不是非無學。那麼“皆唯緣欲界系”，都是緣欲界的。“初二緣自他相續”，“後六”呢，有的說，“唯緣他相續”，單是觀它，有的也說“通緣自他相續”，這是《大毗婆沙》裏邊，兩種都可以。
下邊我們再解說一下。前面修這個解脫，單是能夠背棄貪心，自己心可以不給它起來，但是不能製伏前境。前面那個境，不能製伏它。這麼這裏修勝處，不但是貪心可以降伏，能夠製伏所緣的境。“隨所樂觀，惑終不起”，隨你怎麼觀，煩惱起不來，總起不來。“能製伏境，心勝境處，故名勝處”。這是八解脫的更進一層，力量更大一點：不但是不給它縛住，並且能夠勝過它。那麼這個不給它縛住呢，等于是我們跟它打個平手，他不能降伏你。這裏勝處，不但不是平手，反過來可以把它打敗，我們勝了。那麼這個已經八勝處超過八解脫了。
C6 明十遍處
D1 十遍處
遍處有十種，八如淨解脫，後二淨無色，緣自地四蘊
下邊，十遍處。那是把這個八勝處更圓滿地把它遍一切處。那麼我們看什麼叫十遍處呢？“遍”，“于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處”。它不但是觀少數、多數的，把這個觀，普遍一切地方，整個的法界都觀成是這麼樣子，那麼這個叫遍處了。哪十個遍處呢？“青色遍一切處”，“黃色遍一切處”，“赤色遍一切處”，“白色遍一切處”，第五是“地大遍一切處”，第六“水大遍一切”，第七“火大遍一切處”，第八“風大遍一切處”。這是前面八個遍處，都是觀色的，色所依的是地水火風，所以觀這個八個。下邊，“空無盡遍一切處”，“識無盡遍一切處”，這兩個是無色界的前面兩個。
那麼我們看前八個後邊的注解。前八遍處，就是前面的第叁個解脫，淨解脫身作證具住。我們前面觀淨相，這是解脫了。到勝處的時候，就把它分成功青黃赤白，多多少少地觀，但是還沒有遍一切處，“謂八自性，皆是無貪”，助伴呢，“五蘊性”，這是跟前面一樣。它也是依第四靜慮來的、修的。“唯依欲界身起”，這個第四靜慮祗是欲界的人修，其他的天上就不能起這個靜慮，不能起這個十遍處。它緣什麼？“緣欲界可見色處”，就是可愛的色，“身念住俱”，觀的是身念住。有說的是“緣他相續”，也有說“通緣自他相續”，這個是兩個說法都可以，這是根據《大毗婆沙》來的。
那麼下邊“空無盡遍一切處”、“識無盡遍一切處”是兩個無色定。所以它的自性呢，善的無色，這個等持了，爲它的自性。這個，叁界的身都可以修這個法，修這個兩個遍處，前面是祗有欲界的身可以起。它緣什麼？“緣自地四蘊”，它自己是空無邊處的四蘊，或者識無邊處的四蘊，“法念住”，他修的是法念住了，不是身念住了，因爲無色界沒有身了。緣的相續呢，“自他相續”都有。
這十個遍處，“一切皆與世俗智俱”。它也觀的是那個身念住，這個觀色、觀空，這些都是世俗智。“唯與舍根相應，皆唯非學非無學”，不是無漏的。
D2 釋“遍處”
那麼下邊什麼叫十遍處？我們看一看。“修觀行者，從諸解脫，入諸勝處”，進一層了。“從諸勝處，入諸遍處”，更進一層。“以後後起，勝前前故”，後頭後頭的，勝過前面前面的。那就是說，勝處勝過解脫，遍處又勝過勝處，是一層進一層，所以這叁個有聯系的。
“謂修解脫，但于所緣，總取淨相”，修解脫的時候簡單，所緣的境，祗取淨相，沒有分別它的青黃赤白…
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