..续本文上一页是未至、中间、三无色，这个是无漏九地，这个九地的类智品道，这是道谛，所缘的境——苦集灭，是自地上地的。道谛的就是九地的类智品，所缘境。“亦缘自地上地苦集谛上非择灭，及缘九地类智品上非择灭，及与虚空，为所缘境”。这些非择灭、虚空，无为法，也可以做他的境。这是他修的时候，缘什么东西？就是这一些。这个“以善定为体”，他们的体，善的三摩地，这是它的体。
D5 灭受想定解脱
第八个解脱，“灭受想定解脱”，灭受想定，“灭受想定解脱身作证，具足住，谓弃背受等”，受想，“弃背受等”，包括受、想，也是心王心所都在里边。因为它也是无心定。把这些心所的活动都停下来了，叫解脱。有的人解说，“厌背受想”，有的解脱呢“厌背一切有所缘心”，就包括心王、一切心所法。这个，当然重点是受想，你受想灭掉了，当然其他的心王、心所一起灭了。“有释解脱定障，故名解脱”。有的说，解脱定障。这个我们说过的，俱解脱阿罗汉，就是入了灭尽定的阿罗汉，他解脱定障，一切定里的障碍都解脱了，自在。那么这个解脱，有好几个解说。有的解脱受想，有的说解脱这个一切所缘的心，有的说，解脱定障，这个叫解脱。
它怎样生出来的？“微微心后，此定现前”。微微心，就是非想非非想天的定心，“微心”就是比一般的心微了，再微，微微心，这个心才能够入这个灭尽定。你很冲动的心，这么一下子灭尽定你进不进去的，把心停下来，等于刹车一样的，把它刹刹刹，差不多了，一下儿停了。如果它还开得很快，你一下刹的话，还要往前冲的。那么微微心是最小的心了，这是有漏的。这个定，这个心之后，灭尽定才能现前。“入灭尽定”，这个心，定现前，入灭尽定了。出灭尽定的心，出灭尽定的心呢，就是入定的心是微微心，有漏的。出来之后，什么心呢？或者起有漏的净心，有顶的净心，就是有顶的有漏善心；或者起无所有处，下边的无漏心。因为有顶没有无漏的，要起无漏心的话，祗有下边一个，无所有处的无漏心，这个两个都可以起。就是灭尽定出来之后，要么就是本地的有顶的善心，有漏的；或者要无漏的话，要下地的，有顶没有无漏心，无所有处的无漏心。
那么这个定，灭尽定依什么定起的呢？要有顶的，就是非想非非想定能够起。什么人能修？欲界的、色界的人能修。但是，这个我们都前面讲过的，第一次修，决定是人中起，人中有这个佛的教导，这是圣者修的定，那么人中就厉害，第一次得到呢，决定是人间。第一次得到之后，他退掉了，色界天生上去以后，再修起来，这个也可以，色界是第二次以上，色界天也可以，但是第一次决定是人间。
D6 解释名相
那么下边这里有些名相把它解释一下。“行者何缘，修净解脱？”就是第三个净解脱身作证为什么要修呢？“答：为欲令欣，修净解脱。”第一个原因，你尽修不净，心就沉下去了，甚至于会自杀。我们多宝讲寺有一个学僧，他给我说，“我不净观修得烦起来了，不想修了，好象都灰心转意的，什么都好不行了。”那就是说修过分，或者是修了偏差。那么当然，他这个水平是搞修偏差，不是这里的修。这里是真正修好了之后，把你心举起来，这是要经过前二个阶段，他那个才初修，更根本谈不上有成就了。所以他的对治法不是这个对法。“为欲令欣，修净解脱”，你心太沉下去了，把它心提高一下，修这个解脱。就是“前观不净，令心沉戚”，前面观不净，尽观那些不净的、脏的东西，白骨或九想，心里面沉下去了，心一直不高兴，这个不能令人高兴的事情，都是那个脏东西。那么现在要修净的观，“策发令欣”，尽这样子沉下去不好呢，现要把它调个观，净的观，把他心抬起来，这是一个。
这个当然要有水平的，没有水平的人，你把它一抬，糟糕了，他一去看电视一看，他的这个心都鼓起来了，那是犯戒去了。这是要水平，前面经过两个阶段的人才能修。
下边就更清楚了。第三解脱呢，“或为审知自堪能故”，看看自己到底能力够不够。“前所修不净解脱，为成不成”，前面修的不净的解脱，到底成功没有。“若观净相，烦恼不起”，看了不净的相烦恼不起，你这个解脱，这个贪心到底除掉没有，还不敢保证。你反过来观净相，烦恼还不起，那就肯定这个烦恼已经解脱了，贪心解脱了，“彼方成故”。那就是说，修净解脱身作证、具足住，主要的是看自己的前面那个解脱到底成功了没有。
我们的要解脱呢，当然从不净下手。不净下手，使这个贪心解脱了。第二个使它巩固了，坚定，那么是不是真的解脱呢？第三个就是要看看你了，给你考验考验了。我们说佛在菩提道场，魔就是考验他了，你到底解脱了没有？他就是具体的给你考验了，三个魔女裸体跳舞，在他面前跳来跳去的，就看你解脱没有，解脱了，没有问题。所以说你这个问题就是说，要成佛的话，什么考验都要经过。
我们修行，这个就是自己考验自己。当然还有其他作用，就是前面说的，沉没的时候，太沉没了，把你抬高一点。但是太沉没了，我不是讲的吗？我们宝光寺一个学生，他太沉没了，修得有点心灰意懒的，什么都不想干了，能不能叫他修净观呢？绝对不能的，这个不能调观，最多是调数息观，这个你们可以注意。假使你不净观修得实在是心烦，不想修了，沉了，心灰意懒，什么都提不起了，那就修数息观，这个可以的，不能修净观。有的人说，我天天想白骨，看看太讨厌了，看了恶心得很，一想起来就要呕吐了，去看电视，看看好看的，这个要不得，这个就不是对治法，这个我们水平还不够。
第十七讲
C3 补充
D1 释三摩地
四无量，昨天讲过了，没有写下来，把它写一下。然后现在先把三摩地什么，什么叫三摩地，讲一下。
“三摩地”，就是梵语，我们汉地叫“等持”。平等持心，于一个境上转，心平等就是离开沉，离开掉，没有高低，沉就是低，掉就是高举。那么离开高举的掉，离开沉没的沉，这样子，心平等，在一个境上转，不东缘西缘的，这叫等持。这个等持呢，定心有，散心也有。我们在心专心一致的时候，虽然没有入定，也叫等持。那么这个，在有心无心里边，这是属于有心的，通三性，善的、恶的、无记的都会有，这是三摩地。
第二个“三摩钵底”，翻的叫“等至”。它这个定是通有心无心定的，决定是定，没有散心，没有的。假使有心定的话，它这个心离开沉掉，也是平等，离开沉，离开掉，平等到这个定上去，等至，至就是到了。假使无心定呢？(……中缺)那么它的四大种，身体还有了，那么这个四大种平等，也叫等至。
那么，第三个，“三摩呬多”，“等引”。这是属于定中的，散心没有，这是有心的，无心定不能叫等引，“谓能引起此定名引”。同时还有一个意思，就是说一般就是说，还有引生功德，定里边能够产生很多的功德，能够引出来。那么这是有心定，无心定是没有的。
D2 内等净
那么另外，我们昨天讲的这个四个禅、十八支。十八个禅支里边，第二禅的内等净，就是说要增上的信心，一定要有大喜。二禅的喜最殊胜，所以能够产生内等净。但是什么叫内等净，没有讲。那么今天补充一下。
内等净， 《俱舍颂》里边有这个话，“内净即信根”，它就是信根，内净就是信。信有清净相，我们以前讲信的心所法的时候，跟净水珠一样的，把那些脏的东西可以沉下去。这个信，在心里边不信的那些染法可以沉淀下去，可以使它清净。
假使证到第二禅的话，本来，我们说初禅，离生喜乐，离开欲界的染污，得到一个定里的喜乐，那么这是证明这个欲界的散的散心的染污，可以离的。但是，对定中是不是能离，还不确定。那么第二禅得到之后，定生喜乐，那个从离开初禅的定也就可以离开。这时候生的喜呢，特别的喜，那是很殊胜的喜，“与定地也可虽中，有深信生”，对定的地的染污也可以离掉的，那么就是比初禅要高一层了。这个很深的信心，二禅时候生起来了，就是相信定地也可以的，染污也可以离，这个叫内等净。为什么叫内等净？信是净相，清净了，把那些不信的染污把它沉下去，净水珠，这是净相，所以叫净。“离外均流”，离开外边的，初禅还要有眼耳身，因为这是有寻有伺，可以缘外境，香味没有，鼻、舌没有，因为没有段食，但是还有眼耳身三个识，那么可以向外攀缘。这个二禅以后，无寻无伺，他不向外攀缘了，就是内等，向内。“离外”，离开外面的攀缘，“均流”，就是在内心里边，平等地等流，那么这个叫内等净。“净而内等”，又是心是清净相，又是向内，不向外的，平均地等流，叫内等净。那么下边是一个注解，就是这个意思，我们就不念了。
D3 四无量
另外，四无量，什么叫无量？昨天念了一些。所缘的境是无量有情；他这样子修这个法，能够引生无量的福报；那么最后感无量的异熟果，极大的异熟果报。
那么还有这个补充一个，《毗婆沙》，就是《大毗婆沙》里边，对无量也有三个解释。第一个是，对治无量的戏论烦恼。对治无量的戏论烦恼呢，就是一切法本来没有的，执它有，等等的戏论。那么第二呢，“对治无量放逸烦恼”，我们修了四无量可以对治放逸。第三呢，“如是四种”，这个四种无量，是慈悲喜舍，“是诸贤圣广逰戏处”，这是一切的圣贤呢，他们都是经常要逰戏，就是经常去行这个三摩地了，逰戏人，逰戏三昧。他所谓圣贤的逰戏幷不是我们的逰戏，他就是说，经常在那里做那个慈悲喜舍的事情的。所以说，这是叫无量，因为很多的圣者都逰戏的地方。那么叫无量，那么三个意思讲无量，好了，昨天的我们补充完了。
C4 八解脱(2)
今天接下去的是八解脱。八解脱里边，要加两个东西，就是说，第一…
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