..续本文上一页D1 四无量
无量有四种，对治瞋等故，慈悲无瞋性，喜喜舍无贪
此行相如次，与乐及拔苦，欣慰有情等，缘欲界有情
喜初二静虑，余六或五十，不能断诸惑，人起定成三
四无量，我们今天就可以把这个书上对照一下。不过书上讲得很烦，不对照也就算了，讲得很多很多，翻翻也可以，大家翻一翻四无量的那点。那么，什么叫无量？这个我们先看一看。就是在这个书上，书上看一看，“无量有四种”，一种么慈，悲、喜、舍，四个无量。
什么叫无量？这个我们要看一下，你们这里没有写。“无量者，无量有情为所缘(境)”。我们所缘的有情，无量，这个无量，这个是真的无量，或者是有量？欲界的有情，前面讲过的。所缘的境是无量，这是一个无量。“引无量福故”，那么你既然有无量的众生起这个慈心、悲心、喜心、舍心呢，当然引生无量的福报，这是福业了。那么既然有无量的福业呢，当然感无量的果报，这是异熟果。那么这个四种了。为什么要有四种的无量呢？“对治瞋等”，对治瞋，我们表上的，害，还有是对治妒嫉，对治那个欲界的贪瞋，就是四个无量。
下边很繁。假使看表上，四个无量，就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。“慈无量”的功能呢，“与乐”，对一切有情使它快乐，好的东西，使它快乐的事情尽量做。“悲无量”呢，一切有情他有苦的时候，“拔苦”。前面我们讲过的悲跟大悲的差别，悲无量，你苦受，在受苦的时候，给你拔除，乐受跟那个就是坏苦、行苦就不管的。那么这个“喜无量”呢，“欣慰”，人家有好处，很高兴，随喜。“舍无量”呢，“怨亲平等”，怨的亲的都一样地对待，没有贪，没有瞋，怨的不瞋，亲的也不贪，欲界的贪、瞋。那么这是一个。
“慈无量”对治什么？对治瞋恨心，与乐是对治瞋。拔苦呢，对治害，害就是加害人家，你不但不加害，要把他的苦要拔掉，所以是对治害心所，这是小烦恼地法的一个心所。那么“喜无量”呢，对治不欣慰，不欣慰就是妒忌，我们也写出来了。“舍无量”，对怨的不瞋，对亲的不贪，对治欲界的贪瞋。
D2 四无量所依定
这几个依哪个禅定来修的？这个四无量依什么禅定修？那么慈无量、悲无量跟舍无量有三种。一种是六个定可以修，由“未至中间四静虑”。有的说五种定，未到地定离开，中间、四静虑。有的是说，十种都能修，欲界地也能修，欲界就是观了，就单是观，没有个定也能观，四静虑、近分、中间，那就是包得多了，四个近分，中间定，他有十个了。四个静虑，四个近分，八个，加上欲界、中间定，十个了。但是总的来说，都是色界定，无色界的定都不能修。而这个喜无量呢，祗是依初禅、二禅，有喜了，离开初禅、二禅没有喜了，所以说依初禅、二禅安立的。
它缘什么？下边，“普缘欲界一切有情”，它祗是欲界的。所以说我们前面的悲无量跟那个大悲比较的时候，就说了，悲无量祗缘欲界的有情，而大悲缘三界一切有情，那是范围就不一样。
那么这个人，哪些有情能够修起四无量心呢？“人起非余”，祗有人能修，其余的天、傍生不要说了，祗有人能修。所以说我们做了人呢，也值得骄傲的，很多修法祗有人能修起来。很多的教法，祗有人能听到，到天上去入了很深的定，佛在说法都没有知道。那么祗有人间，所以说虽然苦也是很多，但是这个对法上的利益也很大。能够起四无量心的，也是人间，也要有人教，有佛教，没有人教，你也不晓得，不能修了。
那么这四无量是有一定的联系的，“随得一时，必成三种”，你修成哪一种的时候，三种都一起成就。那也是说，你三种的障碍没有去掉的话，一个也修不成就。不要看得贪便宜，我祗要修一个了，三个都成就。但是你如果这四种的对治法都没有除掉的话，你一个也修不成的。所以说这个四个东西，有连贯性的，修一个成就，三个一定成就，如果一个不成就，三个也都成就不了。也就是说，三种的加行没有的话，一种也是成就不了的。那么你就是说，你这个瞋、害、妒忌，你假使讲我舍无量，祗对治贪瞋，妒忌不管它，害不管它，那也不行。所以说所有对治都基本上都差不多了，那修一个就成就四个。这个我们想呢，也是联系的，你如果悲心都没有的，你怎么喜得起来呢？你如果舍都没有的，你怎么能够慈悲呢？你舍心没有，不平等的话，根本不能对一切有情都能够慈心、悲心，都不能。这个四个本来有连贯性的，所以成就一个，必成就三种。那么这个是四无量心。
C2 明八解脱
解脱有八种，前三无贪性，二二一一定，四无色定善
灭受想解脱，微微无间生，由自地净心，及下无漏出
三境欲可见，四境类品道，自上苦集灭，非择灭虚空
下边呢，一个体系，就是八解脱。“八胜处”，“十遍处”。这个是有连贯性的。今天，我们是还有一点时间，把八解脱念掉，明天，再把它联系起来，跟后头的八胜处，就是可以简单一些了。先说八个解脱。什么叫解脱？那么有八种，什么叫解脱？我们下边要讲的。
D1 内有色想观外色解脱
第一种，“内有色想，观外色解脱”。什么意思呢？“内有色想”，就是自己内身有色想的贪，为除这个贪，观外色的不净，青瘀等，就是九想观、白骨观。“青瘀等色，令贪不起”，使自己的贪心不起，“故名解脱”。就是说自己心里有贪心的，那么你要除这个贪心，怎么办呢？观外边的不净相，青瘀等色，令这个贪心不起，这个叫解脱，解脱贪心就是。
D2 内无色想观外色解脱
第二，“内无色想，观外色解脱”，“谓于内身无色想贪”，色想的贪，贪心已经除掉了，但是虽然除掉，恐怕不坚固，恐怕要泛起来了，“为坚牢故”，再“观外不净”，还是观“青瘀等色，令贪不起，名为解脱”。那就是说前面的贪心，虽然第一个是除掉了，但是恐怕它不坚牢，即使已经贪心除了，再要观。我们很多人就是说，“我是不怕的，我到那里去会保险的”。你这个话，怎么好说保险呢？没有得三果，这个男女的欲贪是没有拔根的，随时会犯的。那么所以说，这些大话不敢说。
以前就是有一个，他是五台山来的，是B寺学生，他说：他是经过了很多，这一个方面他是保再不会犯。但是这个话说了没有好久，他害病了，到医院里去，一个护士小姐对他很照顾，他是出家人，就产生感情了。他是总算回来之后，就尽心里厢放不下。人家倒不一定对他有什么想法。人家说你出家人，给你照顾你，恭敬你，给你照料得很好，他却自己心放不下来了。回来一天到晚愁闷苦闷的。他有一次还跟我说，他以前打拳的，“以前气力很大，现在我都打不出来了”，他自己心里烦恼起来了，这个东西就是根本不坚固，没有除掉，他以为除掉了。即使真的除掉了，还要观，把它坚固起来。
这是第二个解脱，这两个解脱都是依初禅、二禅修的，那么第三种呢，这初禅、二禅能修得起。
D3 净解脱身作证
第三解脱呢，那是厉害了，没有第四禅修不起的，那就是第四禅才修。“净解脱身作证，具足住”，什么是“净解脱身作证”呢？“谓观净色，令贪不起。”前面看的是不净色，贪不起，那不希奇了，你观了不净了。现在你经过第二层的阶段，心已经贪心除掉了，再观，巩固了。巩固之后，你尽观不净色，真的净色来了，你靠不靠得住？那就考验了，就是要净色来考验你了。第三个解脱呢，要观净色了，观最清净的色，好的色，贪欲也不起，这个才厉害，这个叫净解脱。什么叫观净色的呢？“显观转胜，此净解脱”，就是观呢，本来观不净，不净你观了之后，令贪不起，这个天然的。不净的东西，哪个贪了？当然可以除。你现在观净的，也要他不贪，这个难了，所以要第四禅才行。这个观是转胜了，本来是不净的观，现在是更高一层了，净的观，你去看，要不起贪心。“此净解脱，身中证得，名身作证，具足圆满得住此定，名具足住”。这个每一个名字都给你讲清楚了。这呢“唯依第四静虑起”。为什么？“离八灾患，心澄净故”，这个八个灾患前面讲过了，心最净，密室灯，力量最大，所以说这个才能观这个第三净解脱。
这三个解脱呢，“唯依欲界可见色处为境”，观的境都是欲界的境，可见的色，都有观欲界的色。初二境呢，观可憎的境，就是不净的境，看了讨厌的，恶心的。第三个境呢，可爱的境，所以说第三才难。我们说密法，密法就是这些，密法里边观可爱的色而不动心，要这样子做到。这个是不是不是佛教的？很多人说是婆罗门。不是婆罗门。佛有的，这是根本的教理就有。不单是大乘的，根本教就有这个东西。但是很多人用不来。
D4 色界四解脱
这个那么下边第四个解脱呢，“空无边处解脱”，“识无边处解脱”，“无所有处解脱”，“非想非非想处解脱”，这个解脱什么？“各能弃舍下地贪故”。空无边弃舍了这个四禅的贪，四禅的染污，叫解脱。识无边处，弃舍了这个空无边处的染污，叫解脱。那么无所有处、非想非非想处，都是一样了，把它下地的贪除掉了染污了，叫解脱。反正什么叫解脱？解脱贪。欲界的色贪最难，所以说三个解脱来解脱问题，一个是把它心除掉，一个是除掉之后巩固，巩固之后，还要观净的也要不让他生贪。这样子锻炼之后，保险。要第四禅，我们说，假使这个无漏的定，初禅，就是阿那含。
那么后边四个无色界的解脱呢，就是解脱下地的。“各缘自地上地苦集灭谛，及缘九地……”这个他所观的境，就是下边的。每一个解脱，观自地的，假使空无边处是自地的，识无边处它是它的上地，观它什么？自地上地的苦集灭三个谛。道谛呢九地的，道谛通的，道谛是无漏法，通九地。所以说不为三界九所限的。九个地我们考过的，作业本做过的，无漏的九地跟有漏的三界九地不一样，…
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