..续本文上一页个解脱，第二个解脱，第三个解脱，后边，最后一个总的括弧里边加一个无贪为性，无贪为体。这三个解脱都是无贪的，它的性都是无贪，无贪为体。假使加助伴呢，皆是五蕴，因为有定共戒，有这个色蕴，无表色，那么其他的心王、心所，那些不相应行，受想行识四个蕴都有。所以说它这个前三个解脱呢，我们写的，“唯依欲界可见色处为境”，这是它缘的境。初二境是可憎的，不好的，讨厌的。第三境的是可爱的，是净色。那么下边就加无贪为体，这三个解脱都是无贪为它的体性。假使加个助伴，“若幷助伴，皆五蕴性”。这个我写一下，就是这个地方加。行了，那么就有心王、心所，还有不相应行，等等，受想行都在里边，五蕴为性。它的定共戒就是色蕴，是无表色。
昨天八个解脱都讲完了。最后一个问题。(28A)因为八个里边，这两个特别殊胜。什么殊胜呢？“二界边故”。这个净解脱身作证是第四静虑起，色界的边。灭受想定，这个解脱在非想非非想天，那是无色界的边。所以说“二界边故”，这两个解脱在二界的边，色界、无色界的边。“得身证名”，因为这个缘故叫身证。
“第三解脱，唯取净相，令惑不起，名为殊胜。”它两个，两个意思得身证名：一个是两个是殊胜；一个是两界之边。怎么叫殊胜呢？第一、第二，它取不净相令贪不起，这个虽然是殊胜，但是还不是顶殊胜。第三个解脱，它缘的是净相，而贪还是不起，那个是厉害了。我们说看了好的，总是要起贪心；看了不好的，贪心不起，这是可以的。但是看了好的，不起贪心，这是最圆满的离贪了，所以说是最殊胜。第八个解脱，它心都灭掉了，这个叫殊胜。那么这是，“此二胜故”，解释前面的殊胜，为什么殊胜？第三解脱的取净相而惑不起；第八个解脱呢，它可以心都灭掉，这是殊胜。
另外“二界边”，第三解脱在色界边，有色界边，这个有色界，就是包含欲界、色界，都是有色法的，所以在这两界之边，第四禅。那么这个第八解脱是有顶，定是无色界的边。因为这两个原因，所以说这两个都叫身作证，身证，加了这个字。其余六个解脱，没有这两个原因，既不是最殊胜，也不是二界边，所以呢不加。这是有原因的。好，八解脱我们看过了。
C5 明八胜处
D1 八胜处
胜处有八种，二如初解脱，次二如第二，后四如第三
下边就是八胜处。八胜处跟八解脱有直接关系的，就是八解脱里边的一二三打开来。那么我们看八胜处。“内有色想观外色少”，这个第一个，就是“缘一身名所缘少”，观外境的时候，祗缘一个，叫少了。
那么第二个，“内有色想观外色多”，那就是缘多身，不了一个身，二个、三个、四个，乃至无边的身。这个是依什么呢？根据初解脱来的。初解脱呢，“取总相不净”，这个“能别观”，就是他本来是观一个总的不净，现在一个一个分开来观，“多少自在”。这一个，观数，观少、观多，从少的观到多的，这样子可以多了少，能够自在地观。这个叫胜处。那么就是第一这个解脱的更进一步了。它依的地，它的自性，自性是无贪，依的地还是初、二禅，这个是给前面一样的。
那么第二、第三呢，“内无色想观外色多”，就是前面的那个第二个解脱。但是前面没有多少，没有观了，这里也是观少、观多。观一个身叫少；第四个胜处呢，“内无色身观外色多”，观多的，多身叫多。它是第二个解脱，一样的。它依什么地？初二禅。什么自性呢？它无贪为自性。在解脱里边，它取总相的不净，不能别观。这里呢，多的少的，各别各别地观。所以把它分了两个，少的、多的。目的在哪里？“多少自在”，要产生它的自在力，所以少的观，多的观。
我们以前修不净观也是这样子的，先是观一具，后来慢慢扩大，到四海之边都是白骨，然而把它集中起来，观到自己的身的一个头，然后头也略，把它集中力量观在一点眉间，这都是使自在力增加的观法，这也是增加自在力。所以力量增加呢叫胜处。为什么叫胜处？以后下边要讲。
那么第五、第六、第七、第八呢都是第三解脱里边的，“内无色想观外青”，“内无色想观外黄”，“内无色想观外赤”，“内无色想观外白”，青黄赤白，外边四个显色。它依什么地修？第四禅，跟第三解脱一样。什么自性？无贪为自性。助伴呢？五蕴。那么第三解脱呢，“总取净相”，总的取净，“不能别观”。这个要分别看了，青的、黄的、赤的、白的，分别地一个一个观。他举个例，“如青胜处，观外青色，转变自在，使少为多，使多为少”，这样子，“于所见青相，不起法执法爱”，对这个颜色，不管你怎么好，不起法执，也不起法爱。那么他分别地观了，青黄赤白，多少的，不断地在变化了，所以要分成四个胜处。
D2 释“胜处”
什么叫“胜处”？根据《大毗婆沙》里边，“胜所缘境，复胜诸烦恼，故名胜处。”解脱，仅仅是解脱，不给它缚住，而胜处能够进一层，把这个缘的境，能够胜过它，把内边的所这个能起的烦恼能够胜过它，叫胜处。“降伏所缘，催灭贪爱，故名胜处”，那个境或者烦恼呢，叫处，“此观能胜伏彼”，能够胜过这个烦恼，胜过那个境，“故名胜处”。那就是说，我们碰到一个境来的时候，它能够胜过它，不为它所动。解脱仅仅是能够不被它系住，还不能胜过它。那么这个呢，能够胜过它，可以使它变化。佛就是胜过它。佛在菩提树下成道之前，魔女来了。三个魔女来跳舞，诱惑释迦牟尼佛。他就是有观，把她观成三个，狗、狐、蛇，观了这三个东西，胜过它了，你再你显得好看，我可以胜过你，可以把你变成丑陋的东西了，就胜过去了，叫胜处。能够胜过境，内胜烦恼，外胜境，叫胜处。
在八个胜处里边，一些具体的一些事情，下边一个表说一下，这也根据《大毗婆沙》来的，画个表看起来方便一些。“唯以欲界一切色处为所缘境”。那么观什么境呢？欲界的色处。我们欲界的色处呢，色是迷惑我们的，色界的没有男女相了，就不要去观那些了。那么欲界的色处呢，就是胜处的观的境，这是观的境是欲界色处。“此八唯与身念住俱”，观的是身，所以“身念住俱”，观的是身念住。“一切唯与世俗智俱”，这个观想，既然观世间法的男女身，那当然世俗智。“皆唯非学非无学”，这个不是无漏的，所以非学也不是非无学。那么“皆唯缘欲界系”，都是缘欲界的。“初二缘自他相续”，“后六”呢，有的说，“唯缘他相续”，单是观它，有的也说“通缘自他相续”，这是《大毗婆沙》里边，两种都可以。
下边我们再解说一下。前面修这个解脱，单是能够背弃贪心，自己心可以不给它起来，但是不能制伏前境。前面那个境，不能制伏它。这么这里修胜处，不但是贪心可以降伏，能够制伏所缘的境。“随所乐观，惑终不起”，随你怎么观，烦恼起不来，总起不来。“能制伏境，心胜境处，故名胜处”。这是八解脱的更进一层，力量更大一点：不但是不给它缚住，并且能够胜过它。那么这个不给它缚住呢，等于是我们跟它打个平手，他不能降伏你。这里胜处，不但不是平手，反过来可以把它打败，我们胜了。那么这个已经八胜处超过八解脱了。
C6 明十遍处
D1 十遍处
遍处有十种，八如净解脱，后二净无色，缘自地四蕴
下边，十遍处。那是把这个八胜处更圆满地把它遍一切处。那么我们看什么叫十遍处呢？“遍”，“于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处”。它不但是观少数、多数的，把这个观，普遍一切地方，整个的法界都观成是这么样子，那么这个叫遍处了。哪十个遍处呢？“青色遍一切处”，“黄色遍一切处”，“赤色遍一切处”，“白色遍一切处”，第五是“地大遍一切处”，第六“水大遍一切”，第七“火大遍一切处”，第八“风大遍一切处”。这是前面八个遍处，都是观色的，色所依的是地水火风，所以观这个八个。下边，“空无尽遍一切处”，“识无尽遍一切处”，这两个是无色界的前面两个。
那么我们看前八个后边的注解。前八遍处，就是前面的第三个解脱，净解脱身作证具住。我们前面观净相，这是解脱了。到胜处的时候，就把它分成功青黄赤白，多多少少地观，但是还没有遍一切处，“谓八自性，皆是无贪”，助伴呢，“五蕴性”，这是跟前面一样。它也是依第四静虑来的、修的。“唯依欲界身起”，这个第四静虑祗是欲界的人修，其他的天上就不能起这个静虑，不能起这个十遍处。它缘什么？“缘欲界可见色处”，就是可爱的色，“身念住俱”，观的是身念住。有说的是“缘他相续”，也有说“通缘自他相续”，这个是两个说法都可以，这是根据《大毗婆沙》来的。
那么下边“空无尽遍一切处”、“识无尽遍一切处”是两个无色定。所以它的自性呢，善的无色，这个等持了，为它的自性。这个，三界的身都可以修这个法，修这个两个遍处，前面是祗有欲界的身可以起。它缘什么？“缘自地四蕴”，它自己是空无边处的四蕴，或者识无边处的四蕴，“法念住”，他修的是法念住了，不是身念住了，因为无色界没有身了。缘的相续呢，“自他相续”都有。
这十个遍处，“一切皆与世俗智俱”。它也观的是那个身念住，这个观色、观空，这些都是世俗智。“唯与舍根相应，皆唯非学非无学”，不是无漏的。
D2 释“遍处”
那么下边什么叫十遍处？我们看一看。“修观行者，从诸解脱，入诸胜处”，进一层了。“从诸胜处，入诸遍处”，更进一层。“以后后起，胜前前故”，后头后头的，胜过前面前面的。那就是说，胜处胜过解脱，遍处又胜过胜处，是一层进一层，所以这三个有联系的。
“谓修解脱，但于所缘，总取净相”，修解脱的时候简单，所缘的境，祗取净相，没有分别它的青黄赤白…
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