..续本文上一页。后边四个胜处呢，把青黄赤白分开观了，但是观多观少没有作无边的行相。现在这个十遍处呢，前面的四处，就把这个四胜处里边的那个青黄赤白，作无边的行相，“一一无边”，“复思……”，那么各观好之后，他要思惟，“青等”——青黄赤白，是依什么来的。这么一推论，就是依四大种来的，所以跟着就观地水火风，都是无边相。再推一层，这个地水火风是观哪里来的？这个色，色法是从哪里来的？它怎么能广大的？这是由虚空，因为虚空无边，这个色法也无边了，所以是就观空，空无边遍处，这是第九个遍处。再观这个空是依什么的？依识来的，“故观识无边处”，再观这个所依的识，它依什么的？没有了，所以再上边再不观了，就是十个。所以说青黄赤白、地水火风、空无边、识无边都是有联系的。那么这个十遍处呢，就是把前面八个解脱，八个胜处再扩大，再遍一切处，这样子观，圆满。这是一个胜一个，一个胜一个，性质是一样的，都是无贪为性，解脱那些贪心的。那么修到十遍处，这个无贪心就修圆满了。但这个呢，我们把《俱舍》的整个的八品，基本上都解完了。
正宗分——总结
佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间
下边是在这个《定品》里边还附了一个颂，这是什么叫正法久住世了。“佛正法有二”，佛正法，我们说正法久住，大家都欢喜说这个话。那么正法到底内涵是什么呢？就是两个。哪两个？一个是教，一个是证，“谓教证为体”。所谓正法呢，有两个体，一个是教，一个是证，这个是正法的体。那么这个正法怎么能住世间呢？我们经常要说正法久住，常常住在世间上，可以利乐有情。那么怎么样子能住呢？“有持说行者”，能够持这个教来广泛地给人家说的，这个一是教法住世，行者，能依教而修行的，证法住世。这么两个，正教、正法就住世。
下边我们看，“正法有二”，一个是教，一个是证。什么叫教？“契经，调伏，对法”，就是素怛缆、毗奈耶跟那个阿毗达摩，这三个三藏，经律论。那么教法的体就是三藏。哪个能够“受持，及正说”，“受持”自己自利，“正说”是利他。如果有人能够受持三藏，同时能如法地给人家宣说的，那教法就住世。那么这个证法是什么呢？证法是“三乘菩提分法”，我们总归纳就是戒定慧。
这个三乘的菩提分法，有人依教而正修行的，证法住世。那就是说要求满高的，不但是自己能够学了教受持，受持就是我们过去的受持就是背了，过去佛在世的阿罗汉，乃至佛灭度以后很多时期的阿罗汉都是背的，都背的，不要书的。那么现在，拿本书，拿在手里，这个不要放在架子里，那个也叫受持了。自己能受持，能够正(如法)地给人家说，这是教法住世。
那么依了教真正起行的，我们单是口里说，不行，那也没有用了。单是道理是知道了，但是你作用没有起来，没有受用。我们说，有人讲这个烧菜的菜谱，紧讲这个菜怎么烧，加什么盐，怎么怎么东西，什么香料，烧得好吃，什么味道也好，什么，说了半天，没有吃到，肚子还是饿的。那么这个是还不够了，但是你还要真正烧好要吃了，那就是修了。依了正教修行的，那么证法住世。那么就是要有修有证了。
在佛在世的时候，五百年，或者是一千年，正法住世，有修有证。说的教，弘扬三藏的也有，修持能够证得果的也有，一千年之后像法，就是证的少了，这个教的还有一些。那么现在的末法时期呢，证的是不能说没有，凤毛麟角，极少，碰到的有几个。碰到几个有修证的呢，一个是他不给你说，一个也实在看不到，我们凡夫的眼睛看不到。那么这是能够说的呢，也不是如法地说了，跟佛的话有点改了，有的改一点点，有的是变质了，那就是相似佛教了，不是真正的佛教。相似，跟佛教相差不多，但是不是佛教，这个最可怕。
我们说破坏佛教呢，有两个，一个是相似佛教。相似佛教就是你说的法，挂了佛教的招牌，卖的不是佛教的货。我们最标准的就是气功师，他都要佛教的什么，藏秘气功、天台气功、什么宝莲气功，总离不开佛教的名字。我在上海的时候，有人当场表演这个香功，他说，练的时候香气会出来的，里边有什么童子拜观音了，什么都是佛教名词。但是他这一套练完了，一香也不香，什么原因呢？他在佛堂边表演，这个佛堂是才开了光的，佛住在那里，这个鬼神不敢来了，香气就发不出来了。他在公园里边练，每天香气都很厉害，香得很，人家都闻到的，跑到佛堂边来练了，没有香了。这个我们想一想就明白了，这个香哪里来的呢？为什么见了佛的，香都没有了呢？这个很简单了。
所以说，这个在末法时期很可悲，教理是说得倒像不像的了，那么证的更少了。而邪的却是很多，各式各样的邪法，那是到处流传，邪的证，神通广大。但是我们碰到神通广大的往往不是真正佛教徒，这也是一个很悲的。我们说印度的婆罗门教，大家都知道，现在有一个什么薄伽梵的，他的神通很广大，跟他学的人不少，就是所谓印度的瑜伽了。那么还有那个各地的外道，邪的什么东西，神通也很广大，偏偏佛教里边神通好象没有。佛教里边呢，有两个原因：一个是末法时期，能够如法修行，证果证道的太少了；一个呢，即使是佛菩萨化的，他也不显神通，除非在临终的时候显一下，平时是不显的。
海公上师，五台山的人家说他神通广大。他烧护摩(烧火供)，一个在成都一个典狱官，他每一次烧，必定要来，为什么？人家问他：“你为什么每次烧要来？”他说他每一次烧的时候，都看见天上的人天满的，整个天上满的，那就是说这个护摩的力量很大，他供养的时候，整个天上的人都来的，天人、菩萨当然是很多了。那么这是他，就是海公上师有这个修证。
第二个呢，有一次他坐在房间里修定，人家跑过去，没有看到海公上师，看到一个文殊菩萨坐在那里，但是他自己从来不说我有神通。
最后，我们在五台山的时候，有两个年轻比丘，他们带开玩笑的，因为他们要求看看，显显神通，他拦牢他说，“唉呀，你怎么不显点神通……”。后来他说，“好，好，走的时候，显给你们看。”这个话好象开玩笑的，实际上，后来是应了。应了怎么呢？就是说，在文化大革命的时候，他走了，走了之后呢，这个情况我们可以稍微讲一下。他走的时候，那一天正在快过年了，快过年呢，他们上边的所谓这个红卫兵，他们决定，所有五台山的僧人都要遣散，哪里来的，遣到哪里去，那么正在讨论这个事情。后来海公上师，他有一天，他就问那些一般地跟他关在一起的那些僧人，他说：“该不该去啊？”他们：“该去了。”“哦，要去，要去”，说他要去，人家以为他是要回去了，他的心里就是要去，已经说了要走了。那么有一天晚上他半夜里去抽小解，到厕所去，他路上碰到一个僧人，他说，“你明天早上给我告个假”，白天我们要学习的，他说，“告个假，我明天不来，请假。”那么他那个人，“噢，我给你告假。”结果这样子，他也不当一回事。第二天早上，因为海公上师是不倒单的，他是晚上睡觉是坐的，第二天早上，平时大家早上起来到快吃饭了，要修止的都起来了，他也出定了。这一天快吃饭了，他不动。人家去，有的人说“吃饭了”，喊了两下，也不动，再跑过看看，走了，坐了走的，坐脱立亡，这个事情现实的，他就这么走了。他也示现了，他要走，跟他说了，要走了，要走，他们明天告假，事先给他，晚上去到厕所去，一点也看不出有毛病，单说告个假就完了，到第二天早晨，果然告假了，跑掉了。
这个就是说神通呢，佛教内部平时不显的，或者临终的时显一下，或者临终时不显，也可以了。反正我们以前面说的三示导，以教诫示导为主。前面两个祗给你起个信心。如果大家卖弄神通的话，那就是给外道开个方便之门。外道的神通很大，那么就有很多人会信外道去了，所以我们还是坚持以教导为主。
这里说的，那个教证住世呢，并没有说神通广大就会教证住世。一个是说受持正说，一个是依教修行，没有说依神通来，卖弄神通来正法久住，没有这么说。所以佛教的，我们是重点还是教跟证，证是依法修行，教是把真正把佛的教能够学好，能够如法地给人家说。
所以后边的结论就是说，“道籍人弘，法依人住。”这是世亲菩萨的很悲痛的话。人在法在，人亡法亡。所以说我们的道，佛教的道呢，靠人来弘扬的，那个法呢，依人来住的。你说正法久住，那就是有修有证的人住在世间上，正法就会久住，所以说人在法在。假使人亡呢，法也没有了。所以说你尽管你图书馆里三藏十二部经，大藏经全的，各式各样的书全的，没有人弘扬的话，摆在那里是个装饰品，不起作用的。那个还有修证的，更是困难。就是说修法很多，书上也写了很多，但是没有人依法而修持，没有真正的受用出来，那个也是白白的，没有用的。所以说，一定是靠人了，所以我们现在的要弘扬佛法的最大的目的，还是要培养人才了，说了半天。庙是造得再大，再漂亮，这个是游览的地方，固然我们说庄严国土，把佛的殿造得很好，佛像塑得很庄严，对人种善根，起极大的福报，这是对的，是有一定的作用。但是你单单是佛像跟那个寺院，没有真正能够弘法的僧，这仅仅是一般人游览之处，大的作用起不了，教诫的示导没有的。所以说僧就是佛的代表，也是佛的这个佛子，佛的孩子就是僧、菩萨，跟那个僧团。那么我们继承佛的事业呢，要僧团继承的。那么你如果真正僧团没有了，或者僧团固然有，都是敲敲打打的，佛法是不会懂，自己也不懂，也讲不来的，那个佛法也成了个形式了，没有内涵了。所以这个呢，我们一定要真正的如法的人(僧才)有，这个正法才能久住。那么人亡呢，这样子的人没有了，法也不能久住了。我们这几年里边，高僧大德不断地在跑。那个人亡，亡了好几个…
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