..续本文上一页，那么新的有不有培养出来？还很难说。所以说，这个事情呢一个大问题，青黄不接，在佛教里边，特别显得严重。

　　我们现在所以说，着力地要培养僧才。那么培养僧才，不是说不要培养在家人了，在家人就是僧才的后备军，你将来就可以出家，这是一个说法。另外一个说法，这个僧团要在家的居士护持的，所以说一个内护，一个外护，都是需要的。外护的这个任务，也是培养僧才，帮助这个僧团，弘扬佛教，千万不要喧宾夺主，自己站得高高的，叫出家人给你磕头，向你学法，那就完了，这是末法现象了。所以说我们居士里边，如果法学得好的，可以现出家相，给大家弘法利生，这是很好，如果你不现出家相，就护持僧团，总是要尊重僧人，僧人是佛的亲子，这个嫡传的儿子。那么这样子以正法久住为目的，都是为了弘扬圣教，是利乐有情。

　　如果像佛在世的时候，在律藏里也说的。末法时期，就是白衣高座，比丘下列。白衣正在高高坐起，比丘向他磕头求法，这个行不行呢？如果实在没有法的时候，我们说也不是不好，但是总的来说，末法的现象。为什么僧团里边不出人才呢？为什么白衣里边出人才呢？这个就是一个问题。那么还现在的现象更多的，大家都看得很清楚的，居士的信心比出家人高，这不是说每一个，大部分来说，出家人乒乒乓乓敲敲，搞钞票去了，居士确实真正潜心的不少。再一个里边，男众的也不如女众的多，不如女众的虔诚，这个完全是反的现象，就是末法的现象。

　　我们真正要正法的现象呢，就是说出家的人要比居士更要高，信心好，修持高，学的法也更高。再一个，男众的要多，男众的素质要高，现在偏偏女众高。我们台湾那些，我是没有去过，但是听说那些的女众都是博士生，什么生，都是学位很高，反而男众呢，大部分都是乒乒乓敲敲的，学问不大有的。这个就是一个也是末法的现象，这个都值得我们警惕的。

　　我们现在就是说，要正法久住，第一是僧团里要出僧才，僧才要多。那么这是责任在出家人身上。另外一个，就是一个什么呢？就是在家人学得好的，可以出来，出家，这个也是僧团里边增加一个生力军，这也好。最好就是不要以在家身份超过出家僧人的头上，甚至于要僧人给他磕头求法，那是看起来实在是一个太可悲的现象了。出家人是人天师，反而向一个白衣磕头求法，我们想想看，这是完全跟这个佛教的内涵，是有点不好看了。那么这个问题呢，当然一般的在家人要克制，出家的人也要自己争气，好好地多学一点，不要把这个演讲的这个讲台让给在家人去坐，自己乒乒乓乓敲敲，赚个钞票，这个样子，佛法怎么住世呢？当然成问题了。所以说，我们这里归结到这四句话，希望大家……

　　(28B)为了这个目的，培养僧才。这是五台山海公上师他一贯的教导，我们就依他的教导来执行的。文革以后，我下了山之后，就是搞这个僧团的事情，从来没有给居士说法的。到这里来说法，原委是藏慧法师的邀请，为他们道场里边来讲经的。当然了，居士也是我们对象之一，重点是为这些出家的师父们的。我们是归结到一点呢，就是一定要使僧团里边出人才。如果在家人的，学得很好的，修得很好的，就希望能够现出家相，这样子也是护持僧团的这个尊严，僧人的尊严。这样子，是佛法、正法久住的现象了。

　　四 流通分(明造论宗旨)

　　流通分有三个颂。整个《俱舍》六百零七个颂，序颂有四个，流通分是三个颂。

　　A1 正明宗旨

　　迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼

　　“迦湿弥罗”，我们知道，迦湿弥罗就是结集《大毗婆沙》的地方，这是有部的根据地。有部是从把《大毗婆沙》结集之后，成了一个突出的有力的一个部派，因为《大毗婆沙》讲的道理很精密，很仔细，范围也很广，经律论都有十万个颂，那么有部就特别地大兴，它已经“议理成”，就是迦湿弥罗的罗汉，五百个罗汉(四百九十九个罗汉，一个世友尊者)，他们结集有部的三藏，“议理成”，就是结集好了。那么“我多依彼释对法”，这个“我”是没有我执的，就是假安立的我，是法假，我们前面叫大家，这里提一个法假的，这个东西。我们在名言上世俗谛假安立的我，不是真正的外道的所执的有个我。我呢，就是世亲菩萨，大部分都依迦湿弥罗的这个结集的那个来解释《阿毗达磨》的。就是《俱舍论》大部分是根据有部，这个《大毗婆沙》的来的。

　　“少有贬量为我失”，但是里边也有少数，依这个经部，或者其他的部，经部的部派，来贬量，来引出指出这个《大毗婆沙》有些地方有缺点。这个呢，世亲菩萨很谦虚，这是我的过失。“判法正理在牟尼”，那么这个道、法来判它到底哪个对，哪个不对呢，这个祗有在佛跟那些证了无学的阿罗汉，他们来决定了。我祗能够抱歉了，这是我的过失，到底我对，还是他们对，要问这个佛跟阿罗汉了。

　　那么这个里边呢，它这是我们下边的注解。“少有贬量”，就是说世亲菩萨，对有部的这个《大毗婆沙》的《阿毗达磨》，这个对法藏不是三藏的对法藏，不是佛说的对法藏，是迦湿弥罗他们结集的阿毗达磨藏。“少有贬”，中间有少量，就是有少数地方，以经部的道理，其他还有其他部派的，少数，指出《大毗婆沙》的缺点——贬量。那么这个呢，世亲菩萨很谦虚，这是我的过失。

　　那么这些呢，我们在学《俱舍》的时候就碰到很多了，传说，什么，都是说里边还有辩论，都是认为这个有部有些地方太偏执了一点，比较经部是比较开明，比较是合佛的原意。那么我们说为什么世亲菩萨以经部的意思来说呢？因为经部的意思，经部的部派，他们都是对有部的有些地方感到太固执了，它依经为量，有部是依论为量，他们依佛说的经为量，那就是说，回到佛的原意上面去，那还是要采取佛的原意，所以安立经部的。那么这个世亲菩萨也同样这个意思，他说我的意思呢，以经部的意思来说《阿毗达磨藏》的过失呢，也是要回复到佛的原意了。所以说，从表面上说，我是说他们的过失，是不好，所以这是我的过失，“自谦引为己过”，但是到底哪个对？判法正理，祗有佛跟佛的大弟子了，牟尼。

　　牟尼就是什么？“世尊及诸大阿罗汉，唯在无学，诸烦恼言，永寂静故。”这个牟尼呢，这个我们在前面是有，有这个名相的。我们说释迦牟尼，这个牟尼是能仁、寂默，那么寂默呢，就是说一切烦恼……。烦恼好象是老太婆说话一样，叽叽喳喳，吵得很，喧杂，这些喧杂的话全部息下去了，那就是烦恼断完了，就是这些人什么呢？无学了。所以说牟尼就是指无学。无学有哪些呢？这个三乘呢，就是佛、缘觉跟那个阿罗汉，都是无学。所以说真正这个法，哪个对，哪个不对，那就去问那个佛跟大阿罗汉了。那么我是没有这个能力了，说我一定是对的，他们一定是错的，不敢说了。

　　“新云：准此意”，“新”，就是说我们说这个《俱舍》的注解呢，最初出来的是《光记》，就是普光论师，他是玄奘法师讲的时候，他亲笔记下来的，所以叫旧。后来一个法宝，也是玄奘法师的弟子，但是他的意思跟普光的却有很多是相反的，这是叫新。那么根据法宝的意思呢，“准此意”，根据这个道理，“商略婆沙，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故。”他的意思就是世亲菩萨，对这个《大毗婆沙》是有些看法的，但是对《六足论》跟本论(《发智论》)，他是认为是对的，因为《六足论》，《发智论》都是佛的大弟子。我们说这个《集异门论》是舍利弗造的，《法蕴足论》是这个目犍连造的，有很多都是佛、大阿罗汉造的，这个在世亲菩萨的意思呢是对的。牟尼，他们是牟尼。那么至于说这个《大毗婆沙》里边呢，他就是认为有一些地方不一定这么正确。实际上，《大毗婆沙》我们说也是大阿罗汉结集的，那么这个牟尼呢，最高的标准还在佛。

　　这是说世亲菩萨，自己谦虚，因为他把他整个的《俱舍》的一些事情，他也抬出来了，他确确对有部的有些看法的，“少有贬量”，认为有部不对，他是有的，但是到底哪个对呢，他也很谦虚，这是我的过失，把他反对了它的，驳斥了它的看法，至于哪个对，哪个不对，还是要看牟尼了，佛、那些佛在世的大阿罗汉，这些，他们来判决了。

　　A2 伤叹劝学

　　B1 伤叹人

　　C1 正伤叹人

　　D1 伤叹有德

　　大师世眼久已闭，堪为证者多散灭

　　那么下边呢，“伤叹劝学”了。那个时候，世亲菩萨是佛灭度以后九百多年了，如果正法，一百年呢，正法快灭了，所以说“颂曰：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭”，这是感叹正法的灭，大师——释迦牟尼佛，三界的导师，大师，是世间的眼目。我们世间上都是瞎子一样的，东撞西撞，乱干的，佛就指出我们的正确道路，就是给我们三界做眼目的，世间的眼目，但是现在，就是在世亲菩萨的时候，大师的世间眼目早已闭了，他涅槃了九百多年了，叫作久已，眼睛早已闭掉了，就是说世间一片黑暗，没有导师了。“堪为证者多散灭”，佛灭度了，这个舍利弗那些能够证果证道的呢，也散灭，都跟了佛灭度了，或者散失了，到其他地方去了。

　　D2 伤叹起失

　　不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教

　　“不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教”。没有看到真理的，没有智慧的人，就是一般的当时的凡夫，知见不正的，“由鄙寻思乱圣教”，由自己的卑鄙的寻思，就是自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。

　　我们佛的圣教，不是我们的第六意识这么想象想出来的，是经过修证证出来的。所以说，一个，佛的法一定要跟修证配合的。如果单是从第六意识推论出来，那不免有错误的。我们第六意识，前面有人问过了，转识成智，识是有烦恼的，是带了情的，这是不可依…

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