..續本文上一頁，那麼新的有不有培養出來？還很難說。所以說，這個事情呢一個大問題，青黃不接，在佛教裏邊，特別顯得嚴重。

　　我們現在所以說，著力地要培養僧才。那麼培養僧才，不是說不要培養在家人了，在家人就是僧才的後備軍，你將來就可以出家，這是一個說法。另外一個說法，這個僧團要在家的居士護持的，所以說一個內護，一個外護，都是需要的。外護的這個任務，也是培養僧才，幫助這個僧團，弘揚佛教，千萬不要喧賓奪主，自己站得高高的，叫出家人給你磕頭，向你學法，那就完了，這是末法現象了。所以說我們居士裏邊，如果法學得好的，可以現出家相，給大家弘法利生，這是很好，如果你不現出家相，就護持僧團，總是要尊重僧人，僧人是佛的親子，這個嫡傳的兒子。那麼這樣子以正法久住爲目的，都是爲了弘揚聖教，是利樂有情。

　　如果像佛在世的時候，在律藏裏也說的。末法時期，就是白衣高座，比丘下列。白衣正在高高坐起，比丘向他磕頭求法，這個行不行呢？如果實在沒有法的時候，我們說也不是不好，但是總的來說，末法的現象。爲什麼僧團裏邊不出人才呢？爲什麼白衣裏邊出人才呢？這個就是一個問題。那麼還現在的現象更多的，大家都看得很清楚的，居士的信心比出家人高，這不是說每一個，大部分來說，出家人乒乒乓乓敲敲，搞鈔票去了，居士確實真正潛心的不少。再一個裏邊，男衆的也不如女衆的多，不如女衆的虔誠，這個完全是反的現象，就是末法的現象。

　　我們真正要正法的現象呢，就是說出家的人要比居士更要高，信心好，修持高，學的法也更高。再一個，男衆的要多，男衆的素質要高，現在偏偏女衆高。我們臺灣那些，我是沒有去過，但是聽說那些的女衆都是博士生，什麼生，都是學位很高，反而男衆呢，大部分都是乒乒乓敲敲的，學問不大有的。這個就是一個也是末法的現象，這個都值得我們警惕的。

　　我們現在就是說，要正法久住，第一是僧團裏要出僧才，僧才要多。那麼這是責任在出家人身上。另外一個，就是一個什麼呢？就是在家人學得好的，可以出來，出家，這個也是僧團裏邊增加一個生力軍，這也好。最好就是不要以在家身份超過出家僧人的頭上，甚至于要僧人給他磕頭求法，那是看起來實在是一個太可悲的現象了。出家人是人天師，反而向一個白衣磕頭求法，我們想想看，這是完全跟這個佛教的內涵，是有點不好看了。那麼這個問題呢，當然一般的在家人要克製，出家的人也要自己爭氣，好好地多學一點，不要把這個演講的這個講臺讓給在家人去坐，自己乒乒乓乓敲敲，賺個鈔票，這個樣子，佛法怎麼住世呢？當然成問題了。所以說，我們這裏歸結到這四句話，希望大家……

　　(28B)爲了這個目的，培養僧才。這是五臺山海公上師他一貫的教導，我們就依他的教導來執行的。文革以後，我下了山之後，就是搞這個僧團的事情，從來沒有給居士說法的。到這裏來說法，原委是藏慧法師的邀請，爲他們道場裏邊來講經的。當然了，居士也是我們對象之一，重點是爲這些出家的師父們的。我們是歸結到一點呢，就是一定要使僧團裏邊出人才。如果在家人的，學得很好的，修得很好的，就希望能夠現出家相，這樣子也是護持僧團的這個尊嚴，僧人的尊嚴。這樣子，是佛法、正法久住的現象了。

　　四 流通分(明造論宗旨)

　　流通分有叁個頌。整個《俱舍》六百零七個頌，序頌有四個，流通分是叁個頌。

　　A1 正明宗旨

　　迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，少有貶量爲我失，判法正理在牟尼

　　“迦濕彌羅”，我們知道，迦濕彌羅就是結集《大毗婆沙》的地方，這是有部的根據地。有部是從把《大毗婆沙》結集之後，成了一個突出的有力的一個部派，因爲《大毗婆沙》講的道理很精密，很仔細，範圍也很廣，經律論都有十萬個頌，那麼有部就特別地大興，它已經“議理成”，就是迦濕彌羅的羅漢，五百個羅漢(四百九十九個羅漢，一個世友尊者)，他們結集有部的叁藏，“議理成”，就是結集好了。那麼“我多依彼釋對法”，這個“我”是沒有我執的，就是假安立的我，是法假，我們前面叫大家，這裏提一個法假的，這個東西。我們在名言上世俗谛假安立的我，不是真正的外道的所執的有個我。我呢，就是世親菩薩，大部分都依迦濕彌羅的這個結集的那個來解釋《阿毗達磨》的。就是《俱舍論》大部分是根據有部，這個《大毗婆沙》的來的。

　　“少有貶量爲我失”，但是裏邊也有少數，依這個經部，或者其他的部，經部的部派，來貶量，來引出指出這個《大毗婆沙》有些地方有缺點。這個呢，世親菩薩很謙虛，這是我的過失。“判法正理在牟尼”，那麼這個道、法來判它到底哪個對，哪個不對呢，這個祗有在佛跟那些證了無學的阿羅漢，他們來決定了。我祗能夠抱歉了，這是我的過失，到底我對，還是他們對，要問這個佛跟阿羅漢了。

　　那麼這個裏邊呢，它這是我們下邊的注解。“少有貶量”，就是說世親菩薩，對有部的這個《大毗婆沙》的《阿毗達磨》，這個對法藏不是叁藏的對法藏，不是佛說的對法藏，是迦濕彌羅他們結集的阿毗達磨藏。“少有貶”，中間有少量，就是有少數地方，以經部的道理，其他還有其他部派的，少數，指出《大毗婆沙》的缺點——貶量。那麼這個呢，世親菩薩很謙虛，這是我的過失。

　　那麼這些呢，我們在學《俱舍》的時候就碰到很多了，傳說，什麼，都是說裏邊還有辯論，都是認爲這個有部有些地方太偏執了一點，比較經部是比較開明，比較是合佛的原意。那麼我們說爲什麼世親菩薩以經部的意思來說呢？因爲經部的意思，經部的部派，他們都是對有部的有些地方感到太固執了，它依經爲量，有部是依論爲量，他們依佛說的經爲量，那就是說，回到佛的原意上面去，那還是要采取佛的原意，所以安立經部的。那麼這個世親菩薩也同樣這個意思，他說我的意思呢，以經部的意思來說《阿毗達磨藏》的過失呢，也是要回複到佛的原意了。所以說，從表面上說，我是說他們的過失，是不好，所以這是我的過失，“自謙引爲己過”，但是到底哪個對？判法正理，祗有佛跟佛的大弟子了，牟尼。

　　牟尼就是什麼？“世尊及諸大阿羅漢，唯在無學，諸煩惱言，永寂靜故。”這個牟尼呢，這個我們在前面是有，有這個名相的。我們說釋迦牟尼，這個牟尼是能仁、寂默，那麼寂默呢，就是說一切煩惱……。煩惱好象是老太婆說話一樣，叽叽喳喳，吵得很，喧雜，這些喧雜的話全部息下去了，那就是煩惱斷完了，就是這些人什麼呢？無學了。所以說牟尼就是指無學。無學有哪些呢？這個叁乘呢，就是佛、緣覺跟那個阿羅漢，都是無學。所以說真正這個法，哪個對，哪個不對，那就去問那個佛跟大阿羅漢了。那麼我是沒有這個能力了，說我一定是對的，他們一定是錯的，不敢說了。

　　“新雲：准此意”，“新”，就是說我們說這個《俱舍》的注解呢，最初出來的是《光記》，就是普光論師，他是玄奘法師講的時候，他親筆記下來的，所以叫舊。後來一個法寶，也是玄奘法師的弟子，但是他的意思跟普光的卻有很多是相反的，這是叫新。那麼根據法寶的意思呢，“准此意”，根據這個道理，“商略婆沙，存其六足及本論，以六足發智，是大弟子之所造故。”他的意思就是世親菩薩，對這個《大毗婆沙》是有些看法的，但是對《六足論》跟本論(《發智論》)，他是認爲是對的，因爲《六足論》，《發智論》都是佛的大弟子。我們說這個《集異門論》是舍利弗造的，《法蘊足論》是這個目犍連造的，有很多都是佛、大阿羅漢造的，這個在世親菩薩的意思呢是對的。牟尼，他們是牟尼。那麼至于說這個《大毗婆沙》裏邊呢，他就是認爲有一些地方不一定這麼正確。實際上，《大毗婆沙》我們說也是大阿羅漢結集的，那麼這個牟尼呢，最高的標准還在佛。

　　這是說世親菩薩，自己謙虛，因爲他把他整個的《俱舍》的一些事情，他也擡出來了，他確確對有部的有些看法的，“少有貶量”，認爲有部不對，他是有的，但是到底哪個對呢，他也很謙虛，這是我的過失，把他反對了它的，駁斥了它的看法，至于哪個對，哪個不對，還是要看牟尼了，佛、那些佛在世的大阿羅漢，這些，他們來判決了。

　　A2 傷歎勸學

　　B1 傷歎人

　　C1 正傷歎人

　　D1 傷歎有德

　　大師世眼久已閉，堪爲證者多散滅

　　那麼下邊呢，“傷歎勸學”了。那個時候，世親菩薩是佛滅度以後九百多年了，如果正法，一百年呢，正法快滅了，所以說“頌曰：大師世眼久已閉，堪爲證者多散滅”，這是感歎正法的滅，大師——釋迦牟尼佛，叁界的導師，大師，是世間的眼目。我們世間上都是瞎子一樣的，東撞西撞，亂幹的，佛就指出我們的正確道路，就是給我們叁界做眼目的，世間的眼目，但是現在，就是在世親菩薩的時候，大師的世間眼目早已閉了，他涅槃了九百多年了，叫作久已，眼睛早已閉掉了，就是說世間一片黑暗，沒有導師了。“堪爲證者多散滅”，佛滅度了，這個舍利弗那些能夠證果證道的呢，也散滅，都跟了佛滅度了，或者散失了，到其他地方去了。

　　D2 傷歎起失

　　不見真理無製人，由鄙尋思亂聖教

　　“不見真理無製人，由鄙尋思亂聖教”。沒有看到真理的，沒有智慧的人，就是一般的當時的凡夫，知見不正的，“由鄙尋思亂聖教”，由自己的卑鄙的尋思，就是自己第六意識虛妄的分別來混亂佛的聖教。

　　我們佛的聖教，不是我們的第六意識這麼想象想出來的，是經過修證證出來的。所以說，一個，佛的法一定要跟修證配合的。如果單是從第六意識推論出來，那不免有錯誤的。我們第六意識，前面有人問過了，轉識成智，識是有煩惱的，是帶了情的，這是不可依…

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