..续本文上一页法》里面心所法讲了五十一个，这里讲四十六个，是不是少了？没有少，从这里就看出来了，无痴这个心所就是慧，略掉了，不要重复了，就少了一个了。“前大地法中，慧已摄竟，故大善地法中，不重说也”，它就不要重复了嘛，大地法里边有慧了嘛。无痴就是慧，就不重复了。
言不害者，谓无损恼。勤者精进，谓能令心勇悍为性。
“不害”就是悲，无瞋就是慈。“谓无损恼”，不去损恼它，那么反过来就是救他的苦了。
“勤者精进”，勤就是精进了；四正勤，就是精进了。但是这个精进，不是做坏事精进，“谓能令心勇悍为性”，做善事的时候，“勇悍”，不退，有这个勇气。这跟前面的不放逸差别在这里：“勇悍”，不怕，做善事，再困难也要做，这个就是精进；不放逸是对善法，专注地在修。这两个有差别。
信 —— 澄净也。心有信珠，令心澄净。有说于四谛、三宝、
善恶业果忍许名信。
不放逸 — 修诸善法，于善专注为性。有释能守护心名不放逸。
轻安 — 轻谓轻利，安谓安适，于善法中，心有所堪任。
舍 —— 舍离沉掉，令心平等，无警觉性。
惭 —— 谓于功德及有德人，有敬有崇，有所忌难，有所随属。
愧 —— 谓于诸善士所呵厌之罪法，见能招非爱果，而生怖故。
无贪 — 谓无爱染性。
无瞋 — 谓无恚害性，即慈。
不害 — 谓无损恼，即悲。
勤 —— 精进，谓能令心(于善法)勇悍为性。
大善地法者，谓法恒于诸善心有。此具二义，一则唯是善心，二则遍一切善心。
惭—又释，于所造罪，自观有耻。 愧—又释，于所造罪，观他有耻。
颂言唯遍善心者，释得地名也，谓唯遍善心也。由前信等具此两义：一则唯是善性，二则遍一切善心。如大地法，虽能遍善心，不是唯善，唯信等具二义，得大善地法名也。
这是十个法解释完了。时间到了，明天我们把后面的惭愧两个翻出来先讲一下，因为讲到这里，十个法少了两个，好象心里不太踏实。今天时间差不多，我们先把总的讲一下。
“颂言唯遍善心者”，最后一句，“释得地名也”，这个心所法为什么叫大善地法？“谓唯遍善心”，一个是“唯”，一个是“遍”。“唯善心”，祗有善心里有它；“遍善心”，一切善心都有它，那么这个特征的叫大善地法。“由前信等具此两义”，前面信、不放逸等等十个法，有两个意思，“一则唯是善性”，一个是“唯善心”，它祗是善心，无记心不能有它，不善心当然更不会有。“二则遍一切善心”，祗要是善心，都有它，一切善心里边都有这十个法，所以叫“唯遍善心”，大善地法。
它跟前面的大地法不一样。大地法是遍一切心，它是唯遍善心，祗有善心有，善心都有它。“如大地法，虽能遍善心”，大地法，也能遍善心，一切法都有它，善的、无记的、恶的都有；善的也遍呢，但是“不是唯善”，无记的、恶的，它也有。那么这是“唯”，不但是“遍善心”，“唯遍善心”，祗有善心有。“唯信等具二义，得大善地法名也”，信、不放逸等等这十个法具足这两个意思，那么就安个名字，叫“大善地法”。
那么今天讲两个(大地法、大善地法)，明天放假 ，后天再把惭愧补一下。
第二十九讲
(《俱舍论颂疏》74页下4行——76页下6行)(31A24:30——32A23:30)
上一次我们讲到第四卷，大善地法讲过了。这里我们先讲一个问题。前面的根品里边，二十二根，提一个问题：无明缘行、行缘识、识缘名色，也是有增上的意义，为什么不立根？另外外道有五种，他们认为是根，为什么我们不立那些为根？那么《俱舍论》里面就说，凡是要立根的，应当要具足下面的条件；这些都不具足，所以说不能立根。什么条件？“心所依此别，此住此杂染，此资量此净”。满足这些条件的，立根，不满足这样的条件的，就不安立根。
《俱舍论》是很简单地提出这样子的标准。《大毗婆沙》里边讲得多了一点，它说，安立根总的条件，要是“顺净”(就是顺善法)的，要“偏胜”，这个力量特别胜的，这个安立根。那么五根为什么安立根？它的说法呢，这是我们所依靠的地方，心所依的地方，也是祗有内的，不属于外的。心法本身是内，也是“所依”的，所以要立根。
那么心所法，信勤念定慧，这个要立根：它是“顺净”，顺了善法的，信勤念定慧本来是善法嘛；它也是“偏胜”，它力量特别强。我们说根的意思是增上义，力量强的才立根。《大毗婆沙》的标准呢，都要顺着善法的；“此杂染”，这个五受根，它不是杂染的增上嘛，怎么有顺善啊？这五个受通善恶，善的、染污的都有；虽然它也是顺染污，但是因为是通善的，所以也把它立根。不通善的就不立根。它的条件，一个是“增上”，一个是“顺善”的，这是《大毗婆沙》的标准。它是简别了那些无明是染，全部是染污的，不能安立为根11。
十二因缘，无明、行……，这一些东西，都是染污的，不安立。从十二因缘里边看呢，近的我们说，光显义、自在义，这个三无漏根没有。善法要证无漏道，就靠这三无漏根。十二因缘里没有提出来，净法也没有提出来。祗有无明缘行、行缘识、识缘名色……，这些要么是烦恼，要么是业，要么是果，这三个，祗讲流转生死的现象，非此不可 ；但是立根的时候要求不一样，所以说这个就没有立根。对于外道的那个根，跟我们佛教呢，那毫无意义的，当然不安。大概是这样子。
另外呢，我们现在说些闲话。我们在安居之前或安居中间，花了很多时间讲沙弥律，有的人就不耐烦，跑掉了，对律好象不感兴趣。但这个是我们出家人的命根子。因为在现在的这个因缘条件之下，第一是我们的赠书的组织要筹备起来了，准备要进行业务了 ，那么职工里边可能是女的占多数；过春节，各地的居士们来的，也是女的占多数，那么我们说要提高大家的思想准备。
我们学过的，我们再提一下：走路的时候，不能够与女人或者比丘尼前后互行、一起走。前后走，也不行，要隔得远远的；并起走更不行。假使到居士家里去的话，“家无男子不可入门”，居士家里没有男人，不能进去。那么怎么办？有事情去，带两个人去，两个男的，沙弥或者比丘，总要是男子，带个男居士也可以；反正总是没有男子，不能进去。对女人不能说杂话；除了讲法上的话，或者是工作上的话，其他的话不能说。另外不能多笑，这在沙弥律都有，你们都听过的，都回去回忆一下，就怕你们忘掉了。不能多笑，跟女人说话不能笑，而且《法华经》里边说，“笑不露齿”，大笑，牙齿露出来就不行12。对女人说法的时候，不准低声低气的，好象说悄悄话、耳边话一样，不行；大声说，使任何人都能听到。(31B)不得多语，闲话、多的话，不要说。再一个，在空的房间，或者是“屏处”，一些比较隐蔽的地方，不能与女人一起坐着说话。再一个即使说法的话，跟女居士说法，也最好有男的在旁边。其他的闲话呢，就不能多说了，说法可以说，其它的尽量少说。而一般说法的时候，最好是有其他的一个男子，男性的，七岁以上都可以，所以带个小孩子也可以，总是要个男的，“有知(男子)”，能够知道事情的；七岁以下，不懂事的，不行。七岁以上都可以。总之跟女人说话，最好旁边有个男的。那么沙弥犯不犯？假使不这样做，沙弥也犯的。
我们在现在的这个情况之下呢，要保护我们的法身慧命。我们出家人，要得解脱涅槃，肉体的生命是无常的，要换的；借这个无常的、假的身体，要追求那个恒常的法身慧命，我们就先要好好的把戒护持好。在释迦牟尼佛成道的时候，魔王种种的破坏，开始是魔军翻天覆地地冲、压过来，结果被释迦牟尼佛用慈悲心降伏了。后来又派三个魔女来恼害释迦牟尼佛，也是给佛降伏了。这时魔王难过得不得了，在地上打滚，不舒服，看到释迦牟尼成佛之后要度众生了，很多人要脱离他的范围要跑出去了。这个魔王正在焦急的时候呢，魔的妃子就对他说，哎呀，大王你不要着急啊，不要看这些；你要看以后释迦牟尼佛教下出家的那些人，他们烦恼是没有断的，你让他出家好了，出家之后，我们放长线钓大鱼，你让他跑，等到他养胖了，或者是他有点力量了，我们再把他勾回来。——那就是说用这些软的办法，等你真的有点成就了，他就想办法把你毁掉。
我们经常讲一个公案，今天也要提一下。有一位年轻法师，说法说得很好，也有学问，那么他很早就开始弘法了。我们说弘法最好是四五十岁以上，最少四十岁以上，最好五十以上，乃至六十、七十更好，一般说出家人越老越值钱，八十岁弘法更欢喜，更欢迎。他是很年轻就弘法了，居士拥护的很多。他的归依弟子里边，那些女学生什么的也有。那么这个女学生很用功，经常来问他法上的道理，那么当然啰，弘法嘛，这个法师讲法的了，来问法嘛，要回答她了。经常来问法，时间久了，开始讲的是法，后来慢慢地就讲家常了，不是讲法了，转移方向了，讲那些家常的事情了。再后来，从家常事情慢慢又转向谈恋爱了，这样子发展下去呢，不行了，那就是拆不开了。
那个女学生就说，要结婚的话呢，不能跟一个和尚结婚，这个社会上有讥嫌的；她说你就登报，宣布已经放弃了出家的信仰、什么什么了——就是还俗了。这个法师他这个时候迷掉了。要达到他的目的呢，要还俗，他就放弃了，就登报了。第一天登了报，第二天就兴冲冲…
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