俱 舍 论 颂 疏 讲 记

　　分 别 世 间 品 第 三

　　世亲菩萨 造论

　　窥基大师 着疏

　　智敏上师 讲解

　　多宝讲寺

　　<内部资料， 仅供参考>

　　目 录

　　俱舍论颂疏论本第八 2

　　分别世间品第三之一 2

　　甲一 明有情世间 2

　　乙一 总辨有情 2

　　丙一 明有情生 2

　　丁一 明三界 2

　　丁二 明五趣 21

　　丁三 明七识住 25

　　丁四 明九有情居 33

　　丁五 明四识住 34

　　丁六 明四生 38

　　丁七 明中有 49

　　戊一 正明中有 49

　　己一 正明中有 49

　　己二 证有中有 51

　　俱舍论颂疏论本第九 72

　　分别世间品第三之二 72

　　己三　诸门分别 72

　　庚一　明中有形状 72

　　庚二 明眼等九门 82

　　庚三 明入胎门 89

　　戊二 遮外道难 94

　　丁八 明十二缘起 107

　　戊一 广明十二缘起 107

　　己一 总辨 108

　　庚一 总判支位 108

　　庚二 别显体性 111

　　庚三 明本说意 120

　　辛一 正明说意 120

　　辛二 遣他疑惑 122

　　庚四 以略摄广 125

　　庚五 释通疑难 128

　　庚六 会释经文 133

　　俱舍论颂疏论本第十 137

　　分别世间品第三之三 137

　　己二 别明 137

　　庚一 别明四法 137

　　辛一 明无明 137

　　辛二 明名色 145

　　辛三 明触 147

　　辛四 明受 156

　　庚二 别指余文 169

　　戊二 略摄喻显 170

　　丁九 明四有 174

　　丙二 明有情住 178

　　丙三 明有情没 194

　　乙二 判聚差别 199

　　俱舍论颂疏论本第十一 202

　　分别世间品第三之四 202

　　甲二 明器世间 204

　　乙一 明所居器 204

　　丙一 别明小器 204

　　丁一 明三轮 204

　　丁二 明九山 207

　　丁三 明八海 211

　　丁四 明四大洲 213

　　丁五 明黑山等 216

　　丁六 明地狱 217

　　丁七 明日月等 226

　　丁八 明天器 233

　　戊一 明天所居器 233

　　己一 正明天器 233

　　庚一 明四天王天器 233

　　庚二 明三十三天器 235

　　庚三 明空居天 241

　　己二 便显余义 241

　　庚一 明六天行淫 241

　　庚二 明诸天初生 246

　　庚三 明欲生乐生 247

　　戊二 明天器近远 249

　　己一 明天器近远 249

　　己二 明下见上天 250

　　丙二 总辨大千 252

　　乙二 明能居量 252

　　丙一 明身量 252

　　丙二 明寿量 254

　　丁一 明善趣寿量 254

　　丁二 明恶趣寿量 258

　　丁三 明中夭不中夭 260

　　俱舍论颂疏论本第十二 262

　　分别世间品第三之五 262

　　乙三 明三分齐 262

　　丙一 明三极少 262

　　丙二 明二量 264

　　丁一 明逾缮那等 264

　　丁二 明年等 266

　　戊一 明剎那至年 266

　　戊二 明劫量 267

　　己一 明劫数 267

　　己二 明劫中人 281

　　庚一 明佛独觉 281

　　庚二 明轮王出现 290

　　庚三 明劫初有王 295

　　己三 明劫中灾 301

　　庚一 明小三灾 301

　　庚二 明大三灾 308

　　第四十九讲

　　(第129页下第1 行至第130页下第1行)

　　(接前)上一次，我们讲了两品，界品、根品1。 《俱舍》也可以说是佛法的总的一个概论之类的东西，整个的佛法都给你讲了。那么，我重复一下它的次第。先是讲宇宙万法的体，整个的世界到底它的体是什么，第一品界品。然后，这些法，它的作用如何？根品。体用有了，那么就分别讲两层因果。

　　第一个是流转因果。流转因果指的是烦恼，造业，感的果。中间，这个苦果，就是现实世界，是最现实的，看得到的，先讲世间品，就是果。那么它的原因什么，怎么来的？造了业来的，第二个是讲业品，这个业。为什么要造业呢？烦恼推动它的。没有烦恼它怎么造业呢？那么最后讲烦恼。这是一层的流转因果，由烦恼发动了造业；造了业之后，决定要感果；就是我们这个现实的世界，有苦果。那么这个世界为什么是苦？当然我们前面讲过，三苦、八苦这些都讲了，但是它的根本原因，就是烦恼造业产生的。烦恼是个坏东西，造的业也是坏东西，那怎么会去感好的果呢？这个是因果，一贯的，一个性质的。所以说，既然是从烦恼造的业感的东西呢，决定都是不好的——苦果。这三界都是苦，犹如火宅，没有一处可以安的。

　　那么这样子苦，我们要离开它，怎么办？要追求，这个苦想把它灭掉，那么灭谛。下边就是说，要达到消灭这些流转的苦的话，要修还灭，要还灭。那么我们要得到什么样的果呢？就是贤圣品——我们要希望得到的，那是三果、四向，乃至成佛，这是我们要达到的。但是现在的苦果，不要；要好的果，修证的果。

　　这些果怎么证到的？智慧。我们说佛教是最重智慧的。没有智慧，就没有佛果，没有声闻、缘觉的果，一切果位都没有。这完全是智慧来的。那么单有智慧行不行？没有定，智慧力量是分散的，定的力量把它集中了之后才起作用。

　　我们看到这个水力发电，它用这个水，经过一个尖口子喷射出去，这样推动轮子。如果普通的一个水，哗哗哗的水，那力量就小了。力量把它集中起来，集中起来，它既快又集中，一个点子上，那么就力量大。我们用心一样的。心平常是东想西想、东想西想，这个力量不强；如果你把它集中起来修，那个力量就非常强。

　　海公上师也讲个公案：有个做生意的人，他有一次跑到一个庙里边。庙里边他们在坐禅，人家都在坐禅的嘛，没有接待他。你也这里坐一下，等一歇我们坐好再说，他也坐在哪里。他呆呆地坐着，人家参禅，他又不知道怎么修，坐在那里东想西想、东想西想。后来过了一阵子，他笑起来了。维那师看他笑起来了，他说你是得了好处了吧？他说得好处了——那当然是下来之后了。得好处，得什么好处啊？他以为他是以前用过功的。他说，我以前十多年前的一笔帐，怎么也想不起来，今天坐在那里东想西想，想出来了。他得好处了，做生意的好处。那就是说修定，那怕你不会用功的人，你心祗要稍微能够静一点下去，力量就出来了，记忆力就增强。所以说，这个是修定的好处。

　　今天我们是讲第一个，世间品。世间品就是流转的果，那么就是三界的现象，给你们讲一下，我们要了解一下什么叫世间，认识一下。

　　俱舍论颂疏论本第八

　　分别世间品第三之一

　　甲一 明有情世间

　　乙一 总辨有情

　　丙一 明有情生

　　丁一 明三界

　　从此第三，明世间品，于中有二：一者明有情世间，二者明器世间。就明有情世间中有二：一、总辨有情，二、判聚差别。就总辨有情，复分三段：一、明有情生，二、明有情住，三、明有情没。就初明有情生中，复分九种：一、明三界，二、明五趣，三明七识住，四、明九有情居，五、明四识住，六、明四生，七、明中有，八、明缘起，九、明四有。此下第一，明三界者，论云：已依三界，分别心等，今次应说，三界是何？各于其中，处别有几？颂曰：

　　地狱傍生鬼　　人及六欲天　　名欲界二十　　由地狱洲异

　　此上十七处　　名色界于中　　三静虑各三　　第四静虑八

　　无色界无处　　由生有四种　　依同分及命　　令心等相续

　　释曰：初一行明欲界，次一行明色界，后一行明无色界。

　　“从此第三，明世间品”，第三品，前面两品讲过了。“于中有二”，这是科判；“一者明有情世间，二者明器世间”，总的来说，先讲有情，再讲器世间。器世间，就是环境；有情世间，就是众生。讲有情世间里边又分两个，“一、总辨有情，二、判聚差别”，一个是总辨，一个是说它的差别。总辨里边又分三个，有情是怎么生的，怎么住的，怎么消灭的，生、住、灭。“就初明有情生中”，又分九个：三界、五趣、七识住、九有情居、四识住、四生——胎卵湿化、中有(中有的问题《俱舍》讲得蛮清楚的)、缘起——十二缘起，第九是明四有，四有轮转。那么这些现象都是佛教的基本知识，在这里一个一个都要介绍。

　　“此下第一，明三界”，什么叫三界？“论云：已依三界，分别心等，今次应说，三界是何？各于其中，处别有几？”我们前面说过，这个心是欲界的，那个心是色界的，讲了很多，三界的差别，各别的心。这个“分别心等”说了很多，哪个心是属于哪一界的，就是在根品的后边。那么到底什么叫三界呢？要解释一下。所以说《俱舍》里边，没有一个问题不给你解决的。前面讲过的，后面马上给你解释。前面讲三界的心，接着说什么叫三界。“各于其中”，每一个界里边，它有几个处，有什么差别？总的是三界，每一界里边还有什么差别，都要讲清楚。

　　下边一个颂：“地狱傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十”，欲界里边有那么多。地狱，傍生就是畜生，饿鬼，人，天——天有六层，六欲天，这是属于欲界的二十。“由地狱洲异”，欲界是五趣——地狱、傍生、鬼、人、天五个，也可以分别为二十个，这二十个怎么分的呢？“由地狱洲异”，地狱里边有八层地狱，洲有四大洲……，又这样子再差别出来呢，可以分成二十个。

　　“此上十七处，名色界”，在欲界上面有十七个地方属于色界，那是高了，那里面没有男女色欲。“于中三静虑各三，第四静虑八”，在色界里边，三个静虑——初、二、三静虑，每一个都有三层天；那么第四静虑有八个。

　　“无色界无处”，无色界在哪…

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