..续本文上一页亦是食，那就是段食，“谓所饮啖为缘，资益诸根大种”，

　　第四句，既不是段，又不是食，那么就是除开前面的，那些既不是可以分段的，又不是可以资养身体的，那些其余的东西，除了前面讲的其余都是这一类。

　　触等三食皆有四句，于中是触等而非食者，谓无漏触及有漏触为缘，损坏诸根大种，余思可解。

　　“触等三食，皆有四句”，触食、思食、识食，这三个食里边，也都有四句，“于中是触等而非食者”，这里边就把几个难的给你讲一下，其余的，容易的，你自己去配，这个当中，这个三种的四句里边，触等，是触，是思，是识，而不是食的，无漏触，无漏的思，无漏的识。这个无漏的不能作食，但是它本身是触，也是思，也是识。

　　“谓无漏触及有漏触为缘，损坏诸根大种”，无漏触是一种，那么有漏的触，它不能长养身体的，反过来损坏诸根大种的，这个就叫触，而不是食。那么其它的“余思可解”，其它呢很容易，你自己可以去照搬好了。既是思又是食，那就是有漏的思了，那可以资养身体的，希望为业了，像这一类的，能够引起后世的业的，这些，对现世的，能够生活把它维持的，这都叫思食。那么识食、触食等等这些，这个不难，那么没有什么困难的，他不讲了。

　　论云：五趣四生，皆具四食。问：如何地狱有段食耶？答：饮铁丸等，虽于食已能为损坏，而能暂时解除饥渴，得食相故，亦名为食。又孤地狱饮食如人，故五趣中皆具四食。

　　但是里边，有一个问题，等一下我们还要讲一下，他先说这个，它说三界的五趣四生，五趣：地狱、傍生、鬼、天、人，这五趣里边，它的四生，胎、卵、湿、化，是不是都有四食的？先问这个问题。“论云：五趣四生，皆具四食”，回答是，五趣四生，四个食都是有的。

　　那么他又问了，“如何地狱有段食耶？”地狱里边怎么有段食呢？地狱里边的段食是什么？他说，“饮铁丸等，虽于食已能为损坏，而能暂时解除饥渴，得食相故，亦名为食”，两个理由，一个是说，地狱里边，吃的烊铜，铁丸子，这个呢吃下去，对身体有坏的，本来不叫食，但是暂时也可以解除饥渴，也叫食。

　　另外一个原因，孤独地狱，“又孤地狱，饮食如人”，孤独地狱里边，它的吃法，饮食跟人一样，当然吃得差一点了，那么它也是有段食了。

　　所以说，“五趣中皆具四食”，在五趣里边四个食都有，那么当然了，指的是欲界了，色界里边段食就没有了，色无色界没有段食，前面讲过了。

　　那么这里我们就要说一下，为什么说，前面说，是食，是段非食吃下去之后，损坏大种的不叫食，这里又说地狱里边，吃烊铜，铁丸子吃下去，虽然对身体损坏，也叫食，这个不是矛盾吗？那么解决这个矛盾呢，它由一个大毗婆沙有一段文，它说什么叫食，有两种情况，它说有两种，祗要有一种都可以叫食。

　　哪两种呢？一个吃下去，能够除饥渴的，吃下去，暂时把身体的饥渴除掉的。另一个呢，吃下去对我们的身体，诸根大种有益的，这两种随具一种都叫食。

　　那么我们说，光影炎凉根本不能解渴，解饥，但是对身体有好处，也叫食，那么地狱里的烊铜，铁丸，虽然是不能是增益我们的四大，地狱的四大，根身四大不能增长了，要把它损坏的，非但不能增益还要损坏，但是也叫食，因为有前面那一个功能，吃下去能够暂时的解除饥渴。

　　那么我们说这个海里边不是大鹏金翅鸟要吃龙的吗？龙里边有化生龙，也有那个不是化生的了，不是化生的，你吃下去，当然不饥渴了，吃饱了，可以增益身体，化生龙就不行了，化生龙，你吃下去的时候是饱了，但是这个龙死掉以后，没有了，什么东西都没有了，化生的东西死掉之后，一点也不留下来的，连一个毛毛，毛片都不留下的，那你根本饱不了，根本不能增长身体了，但是它吃下去的时候，暂时把肚子填饱了，填饱，它里边死掉之后，死透了，它什么都没有了，那滋养身体，是没有这个作用，那么也叫食了，那个也有作用。

　　所以说，它里边就是说这一条呢，就是凡是有两个作用的，都叫食，一个是吃下去除饥渴的，一个是吃下去能够长养身体大种的。那么两个全的当然是很多了，祗要具一个，也能算食。那么地狱里的烊铜、铁丸子，同样，它们地狱的那些罪人，它吃下去，也能暂时解除一些饥渴，也叫食，这是地狱里说有段食的原因也就是这个。那么讲到这里呢，有情的生，有情的住，都讲完了，下边是有情如何没有了，有情的死了。

　　丙三 明有情没

　　从此大文第三，明有情没。论云：今应正辨，何识现前，何受相应，有死生等？颂曰：

　　断善根与续　　离染退死生　　许唯意识中　　死生唯舍受

　　非定无心二　　二无记涅槃　　渐死足脐心　　最后意识灭

　　下人天不生　　断末摩水等

　　释曰：初两句标六法也，一断善根，二续善根，三离染位，四退惑时，五死，六生。许唯意识中者，于此六位，唯许第六意识相应也。死生唯舍受者，死生唯许舍受相应，苦乐明利不顺死生，舍受中庸，故顺死生。

　　讲到没呢，那么顺便也把生带着讲一下，就是说在死的时候，包括生的时候，那些识现前？那个时候，什么识？那么这个识，又是什么受？何受相应？跟哪个受相应的？就是死的时候，怎么死？最后的识是什么？什么的受相应？生的时候，也带便讲一下，那么什么识？什么受相应？

　　“断善根与续，离染退死生，许唯意识中”，那么这个就是讲了，很多都是意识，那些意识呢？断善根，续善根，也就是意识的事情，离染退，本来是离染了，得了定了，后来就退了，也是意识的事情，死也是意识的事情，生也是意识的事情，生我们前面讲过了，投生是意识么，投生意识。那么你说，唯识里说阿赖耶识，阿赖耶识也是意识的细意识了，就是分出来的，这五种情况断善根，续善根，离染退，死生都是意识的，祗有一个意识，其它识不参与的。

　　“死生唯舍受”，那么什么受相应呢？死的时候，跟生的时候，都是舍受。“非定无心二”，定中无心，它都没有死生。“二无记涅槃”，涅槃的时候，依什么心死？依两种无记心，那么死的时候，最后意识在哪里灭？渐死，顿死，意识一下灭掉了，那没有次第，没有地方按一定的规律。那么是渐死，渐死就是慢慢死的，慢慢死的呢，它是足脐心，三恶道。

　　这个有好几个讲法，《俱舍》里讲的呢，三恶道是足下出来的，意识最后走，从足部消灭，人是脐间最后消灭，生天的，在心里边消灭，也就是说意识从这个地方出去了。那么其它的说法，我们以后再说了，一般是生天的，眼睛里了，或者是往生的嘛，圣者，阿罗汉了，或者往生的是从顶上出去了，等等，这是各式各样的说法，有些大同小异的，以后再说。最后意识灭就是说，三恶道在足，那么人在脐，天在心，最后意识在那个地方灭，“下人天不生”，下就是三恶道，在足下意识灭，人就是在脐，最后意识灭，天，不生，阿罗汉都在心间灭，这是《俱舍》的说法。

　　“断末摩水等”，那么死的时候，是怎么死的？末摩，一个人身上有一百个小的支节，叫末摩，这个末摩死掉了，那么人就死掉了噢，是最，就是人致死的地方，打拳的人，就是会武的，就什么地方，致命的地方，他可以知道，这地方打一下，命就没有了，那么这个，我们《俱舍》里边说，人的身上有一百处这个末摩，致死的地方，这个地方一断掉之后，那就命就没有了，那么什么东西使它断的？水火风，并不是刀噢，这个断也不是把它一刀两断，用水火风使它激烈地刺激一下，它就死了，断掉了也就是没有命了，那么下边就是详细讲了。

　　“释曰：初两句标六法也”，有六个法，断善根，续善根，离染位，退惑离染退，还要分两个，离染也是意识，离染退的时候也是意识，那么死的时候也是意识，生的时候意识，这六个地方，全部是意识的事情，那就是讲死什么识呢？附带地把这六个一起讲一下，就是说断善根与续善根，离染，离染有退那么这是再加死，一个生，一共是六个位，全部是意识，“许唯意识中”，“于此六位，唯许第六意识相应也”，在这个时候祗有第六意识相应，前五识不参与的。

　　“死生唯舍受”，死的时候，生的时候，祗有舍受相应，为什么原因？

　　“苦乐明利不顺死生，舍受中庸，故顺死生”，生也好，死也好，都是糊里糊涂的，噢，那么，明利的苦乐受不会有，那么都是舍受，那么我们说一个人痛死的，他怎么没有苦受呢？他是没有死之前是苦受，等到他死的一剎那，苦受没有了，他已经麻木了，就是说，等他死了之后，什么都糊里糊涂了，那个神经也麻木了，根本苦受也不见了，就是舍受，所以死就是一剎那了，并不是很长的时间，他临死长时的苦，跟那个死一剎那不是一回事。

　　非定无心二者，二谓死生，定及无心无死生义，故言非也。言非定者，谓由三义：一、身在下界，起上界定，必无死生，界地别故。二、加行生故，然死生心任运而起。三、能摄益故，生死有损，定既有益，故无死生。非无心者，在无心位，命必无损，若所依身，将欲变坏，心必定还，起属所依心，然后命终，更无余理，于无心位，亦无受生，以受生时烦恼为因，于无心位，无烦恼因，故无生也。

　　“非定无心二”，二就是死生，死跟生，在定中跟无心的时候是没有的，非就是没有的，生也好，死也好，假使你入定了，或者是没有心，无心定了，那就是都不会有死有生，“故言非也”，

　　“言非定者，谓由三义：一、身在下界，起上界定，必无死生，界地别故”，你假使在下界欲界的人，你起色界定，那你就会，决定不会死，它的界的别故，因为这个界跟地不一样，定是色界的定，而这个人是欲界的人，这个界跟地都是不一样的，他不会死生，要死生就是同界，同一个界才能，同界还要同地，假设色界的话，初禅是，同是色界有初禅地，二禅地不…

《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…