..續本文上一頁亦是食，那就是段食，“謂所飲啖爲緣，資益諸根大種”，
第四句，既不是段，又不是食，那麼就是除開前面的，那些既不是可以分段的，又不是可以資養身體的，那些其余的東西，除了前面講的其余都是這一類。
觸等叁食皆有四句，于中是觸等而非食者，謂無漏觸及有漏觸爲緣，損壞諸根大種，余思可解。
“觸等叁食，皆有四句”，觸食、思食、識食，這叁個食裏邊，也都有四句，“于中是觸等而非食者”，這裏邊就把幾個難的給你講一下，其余的，容易的，你自己去配，這個當中，這個叁種的四句裏邊，觸等，是觸，是思，是識，而不是食的，無漏觸，無漏的思，無漏的識。這個無漏的不能作食，但是它本身是觸，也是思，也是識。
“謂無漏觸及有漏觸爲緣，損壞諸根大種”，無漏觸是一種，那麼有漏的觸，它不能長養身體的，反過來損壞諸根大種的，這個就叫觸，而不是食。那麼其它的“余思可解”，其它呢很容易，你自己可以去照搬好了。既是思又是食，那就是有漏的思了，那可以資養身體的，希望爲業了，像這一類的，能夠引起後世的業的，這些，對現世的，能夠生活把它維持的，這都叫思食。那麼識食、觸食等等這些，這個不難，那麼沒有什麼困難的，他不講了。
論雲：五趣四生，皆具四食。問：如何地獄有段食耶？答：飲鐵丸等，雖于食已能爲損壞，而能暫時解除饑渴，得食相故，亦名爲食。又孤地獄飲食如人，故五趣中皆具四食。
但是裏邊，有一個問題，等一下我們還要講一下，他先說這個，它說叁界的五趣四生，五趣：地獄、傍生、鬼、天、人，這五趣裏邊，它的四生，胎、卵、濕、化，是不是都有四食的？先問這個問題。“論雲：五趣四生，皆具四食”，回答是，五趣四生，四個食都是有的。
那麼他又問了，“如何地獄有段食耶？”地獄裏邊怎麼有段食呢？地獄裏邊的段食是什麼？他說，“飲鐵丸等，雖于食已能爲損壞，而能暫時解除饑渴，得食相故，亦名爲食”，兩個理由，一個是說，地獄裏邊，吃的烊銅，鐵丸子，這個呢吃下去，對身體有壞的，本來不叫食，但是暫時也可以解除饑渴，也叫食。
另外一個原因，孤獨地獄，“又孤地獄，飲食如人”，孤獨地獄裏邊，它的吃法，飲食跟人一樣，當然吃得差一點了，那麼它也是有段食了。
所以說，“五趣中皆具四食”，在五趣裏邊四個食都有，那麼當然了，指的是欲界了，色界裏邊段食就沒有了，色無色界沒有段食，前面講過了。
那麼這裏我們就要說一下，爲什麼說，前面說，是食，是段非食吃下去之後，損壞大種的不叫食，這裏又說地獄裏邊，吃烊銅，鐵丸子吃下去，雖然對身體損壞，也叫食，這個不是矛盾嗎？那麼解決這個矛盾呢，它由一個大毗婆沙有一段文，它說什麼叫食，有兩種情況，它說有兩種，祗要有一種都可以叫食。
哪兩種呢？一個吃下去，能夠除饑渴的，吃下去，暫時把身體的饑渴除掉的。另一個呢，吃下去對我們的身體，諸根大種有益的，這兩種隨具一種都叫食。
那麼我們說，光影炎涼根本不能解渴，解饑，但是對身體有好處，也叫食，那麼地獄裏的烊銅，鐵丸，雖然是不能是增益我們的四大，地獄的四大，根身四大不能增長了，要把它損壞的，非但不能增益還要損壞，但是也叫食，因爲有前面那一個功能，吃下去能夠暫時的解除饑渴。
那麼我們說這個海裏邊不是大鵬金翅鳥要吃龍的嗎？龍裏邊有化生龍，也有那個不是化生的了，不是化生的，你吃下去，當然不饑渴了，吃飽了，可以增益身體，化生龍就不行了，化生龍，你吃下去的時候是飽了，但是這個龍死掉以後，沒有了，什麼東西都沒有了，化生的東西死掉之後，一點也不留下來的，連一個毛毛，毛片都不留下的，那你根本飽不了，根本不能增長身體了，但是它吃下去的時候，暫時把肚子填飽了，填飽，它裏邊死掉之後，死透了，它什麼都沒有了，那滋養身體，是沒有這個作用，那麼也叫食了，那個也有作用。
所以說，它裏邊就是說這一條呢，就是凡是有兩個作用的，都叫食，一個是吃下去除饑渴的，一個是吃下去能夠長養身體大種的。那麼兩個全的當然是很多了，祗要具一個，也能算食。那麼地獄裏的烊銅、鐵丸子，同樣，它們地獄的那些罪人，它吃下去，也能暫時解除一些饑渴，也叫食，這是地獄裏說有段食的原因也就是這個。那麼講到這裏呢，有情的生，有情的住，都講完了，下邊是有情如何沒有了，有情的死了。
丙叁 明有情沒
從此大文第叁，明有情沒。論雲：今應正辨，何識現前，何受相應，有死生等？頌曰：
斷善根與續 離染退死生 許唯意識中 死生唯舍受
非定無心二 二無記涅槃 漸死足臍心 最後意識滅
下人天不生 斷末摩水等
釋曰：初兩句標六法也，一斷善根，二續善根，叁離染位，四退惑時，五死，六生。許唯意識中者，于此六位，唯許第六意識相應也。死生唯舍受者，死生唯許舍受相應，苦樂明利不順死生，舍受中庸，故順死生。
講到沒呢，那麼順便也把生帶著講一下，就是說在死的時候，包括生的時候，那些識現前？那個時候，什麼識？那麼這個識，又是什麼受？何受相應？跟哪個受相應的？就是死的時候，怎麼死？最後的識是什麼？什麼的受相應？生的時候，也帶便講一下，那麼什麼識？什麼受相應？
“斷善根與續，離染退死生，許唯意識中”，那麼這個就是講了，很多都是意識，那些意識呢？斷善根，續善根，也就是意識的事情，離染退，本來是離染了，得了定了，後來就退了，也是意識的事情，死也是意識的事情，生也是意識的事情，生我們前面講過了，投生是意識麼，投生意識。那麼你說，唯識裏說阿賴耶識，阿賴耶識也是意識的細意識了，就是分出來的，這五種情況斷善根，續善根，離染退，死生都是意識的，祗有一個意識，其它識不參與的。
“死生唯舍受”，那麼什麼受相應呢？死的時候，跟生的時候，都是舍受。“非定無心二”，定中無心，它都沒有死生。“二無記涅槃”，涅槃的時候，依什麼心死？依兩種無記心，那麼死的時候，最後意識在哪裏滅？漸死，頓死，意識一下滅掉了，那沒有次第，沒有地方按一定的規律。那麼是漸死，漸死就是慢慢死的，慢慢死的呢，它是足臍心，叁惡道。
這個有好幾個講法，《俱舍》裏講的呢，叁惡道是足下出來的，意識最後走，從足部消滅，人是臍間最後消滅，生天的，在心裏邊消滅，也就是說意識從這個地方出去了。那麼其它的說法，我們以後再說了，一般是生天的，眼睛裏了，或者是往生的嘛，聖者，阿羅漢了，或者往生的是從頂上出去了，等等，這是各式各樣的說法，有些大同小異的，以後再說。最後意識滅就是說，叁惡道在足，那麼人在臍，天在心，最後意識在那個地方滅，“下人天不生”，下就是叁惡道，在足下意識滅，人就是在臍，最後意識滅，天，不生，阿羅漢都在心間滅，這是《俱舍》的說法。
“斷末摩水等”，那麼死的時候，是怎麼死的？末摩，一個人身上有一百個小的支節，叫末摩，這個末摩死掉了，那麼人就死掉了噢，是最，就是人致死的地方，打拳的人，就是會武的，就什麼地方，致命的地方，他可以知道，這地方打一下，命就沒有了，那麼這個，我們《俱舍》裏邊說，人的身上有一百處這個末摩，致死的地方，這個地方一斷掉之後，那就命就沒有了，那麼什麼東西使它斷的？水火風，並不是刀噢，這個斷也不是把它一刀兩斷，用水火風使它激烈地刺激一下，它就死了，斷掉了也就是沒有命了，那麼下邊就是詳細講了。
“釋曰：初兩句標六法也”，有六個法，斷善根，續善根，離染位，退惑離染退，還要分兩個，離染也是意識，離染退的時候也是意識，那麼死的時候也是意識，生的時候意識，這六個地方，全部是意識的事情，那就是講死什麼識呢？附帶地把這六個一起講一下，就是說斷善根與續善根，離染，離染有退那麼這是再加死，一個生，一共是六個位，全部是意識，“許唯意識中”，“于此六位，唯許第六意識相應也”，在這個時候祗有第六意識相應，前五識不參與的。
“死生唯舍受”，死的時候，生的時候，祗有舍受相應，爲什麼原因？
“苦樂明利不順死生，舍受中庸，故順死生”，生也好，死也好，都是糊裏糊塗的，噢，那麼，明利的苦樂受不會有，那麼都是舍受，那麼我們說一個人痛死的，他怎麼沒有苦受呢？他是沒有死之前是苦受，等到他死的一剎那，苦受沒有了，他已經麻木了，就是說，等他死了之後，什麼都糊裏糊塗了，那個神經也麻木了，根本苦受也不見了，就是舍受，所以死就是一剎那了，並不是很長的時間，他臨死長時的苦，跟那個死一剎那不是一回事。
非定無心二者，二謂死生，定及無心無死生義，故言非也。言非定者，謂由叁義：一、身在下界，起上界定，必無死生，界地別故。二、加行生故，然死生心任運而起。叁、能攝益故，生死有損，定既有益，故無死生。非無心者，在無心位，命必無損，若所依身，將欲變壞，心必定還，起屬所依心，然後命終，更無余理，于無心位，亦無受生，以受生時煩惱爲因，于無心位，無煩惱因，故無生也。
“非定無心二”，二就是死生，死跟生，在定中跟無心的時候是沒有的，非就是沒有的，生也好，死也好，假使你入定了，或者是沒有心，無心定了，那就是都不會有死有生，“故言非也”，
“言非定者，謂由叁義：一、身在下界，起上界定，必無死生，界地別故”，你假使在下界欲界的人，你起色界定，那你就會，決定不會死，它的界的別故，因爲這個界跟地不一樣，定是色界的定，而這個人是欲界的人，這個界跟地都是不一樣的，他不會死生，要死生就是同界，同一個界才能，同界還要同地，假設色界的話，初禅是，同是色界有初禅地，二禅地不…
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