..续本文上一页生起来啊，在中有里边就般涅槃，再不投生了，所以起结没有了，但是他还要经过一次中有，在中有里边涅槃，是中般，这是第二句，就是已断生结，未断起结。
第三句，“中般涅槃为第二句。正居中有，未断起结”，他在中有的时候，他起结没有断掉，中有这一时间，他还在受的，但是他中有的时候般涅槃了，再受生是不会了，生结断了，已经断了。这是“诸阿罗汉为第三句，更无生故”，那么就是已断起结，已断生结。起结也没有了，中有不再起来了，那么生结也没有了，再也不投生了，那就是什么呢？阿罗汉。阿罗汉对再生起中有的结，他也不会有了，阿罗汉么再不受生了，中有也没有了，生有也没有了，全部没有了，这是阿罗汉。那么前面那个中般呢，他还在中有当中，生有的结还没有断掉，这个断掉了，他就证阿罗汉了，那么他还没有断，所以这个中有阶段还没有断完了，所以他未断起结。中般了，他再不投生了，生结没有了。
第四句，“更无生故，除前诸相为第四句”，把前面几个除掉，余下的一切有情都是第四句，生结也没有断，起结也没有断，就是还在投生，还在起中有，什么都要起。我们不是说到无色界中有没有了吗？无色界你不能保证你以后不下三界了，你证了阿罗汉果、不还果，下边的欲界、色界不来了，但是你是凡夫的话，你欲界、色界还得来，那么你生结没有断掉啊，起结也没有断掉。所以一切凡夫，除了前面说的三位之外，都是既没有断生结，又没有断起结，第四句。
上来引经意，证中有名为起也。又部多者，是无生义，谓阿罗汉不受生也。诸有爱者，说名求生，更受生故。
“上来引经意，证中有名为起也”，这个怎么弄到这里去搞四料简去了呢？那这个目的就是中有有一个名字叫起，经上有的，起，就是如幻世界起，这个就是指中有。我们引这个经讲了很多，目的在哪里？目的就是证明中有也叫起。
那么下边又讲部多。部多有几个意思？一个是异生，还有一个叫无生，这是印度话，它的译法有变化。我们汉地怀疑也有，一个字有好几个意思，这里部多又可以作无生的意思，就是指阿罗汉，不受生了。
“诸有爱者，说名求生”，反过来，求生不讲中有了，是有爱的，爱取没有断的求生，他还要受生的。
后四句颂者，明食废立。问：诸有漏法，皆资长有，如何世尊说食唯四？答：虽尔，就胜说四，无失。问：其胜者何？答：颂言前二益此世，所依及能依者，此明二食胜也。言此世者，现在世也。言所依者，谓有根身，段食于彼能为资益。言能依者，谓心心所，触食于彼能为资益。如是二食，于已生身有资益功能，最为殊胜。
“后四句颂者，明食废立”，这个就讲完了，那么后面那个四句颂，“颂言前二益此世，所依及能依者”，这个四句是讲食的废立。
“问：诸有漏法，皆资长有，如何世尊说食唯四？”这是废立，一切有漏法都能够增长三有的，为什么单说饮食祗有四个，资长三有的祗说四个呢？这是说食的废立，为什么这个要立，那个废了它，不能立？
“答：虽尔”，虽然你这个话是对的，一切有漏法都资长三有的，“就胜说四”，就它作用特别殊胜的食祗有四个。“无失”，这是没有过失的。那么就是说为什么有漏法里边其它的废掉，不能立，偏偏要这四个安立成食，这是食的废立，一句话就解决了。作用殊胜，这四个它同样是有漏法资长三有，但是四个特别殊胜，作用特别大，就把它四个叫食，其它的一般性的作用，不殊胜的就不在食之列。如果都是食的话，那什么都是食，那个食的意义反尔没有了，所以食要从作用最殊胜的四个来说，这是没有过失的。
“问：其胜者何？”那么你说殊胜，殊胜在哪里呢？这个颂就后边答，“前二益此世，所依及能依者”，前面两个食，就是段食跟触食啊，这两个食，它的殊胜在哪里呢？对现世的所依、能依特别地有资益的作用。此世，就是现在世。所依，就是根身，我们的身体了。
“段食于彼能为资益”，段食，对我们的所依的身体特别有这个资益的作用，你吃的好就胖起来，吃的差就瘦下去，你不吃饭就要饿死，这个就是关系最殊胜啊，最强了，直接的联系的，所以对现世的所依的根身呢，它的资益的作用是最殊胜，最大的，是段食，所以要安它为食。
第二触食是对我们的能依，心王、心所。“触食于彼能为资益”，我们心王、心所，以触食呢，对它们的资益最大，我们看到好的颜色，就我刚才讲的，为什么当法国那个大桥用灰颜色的时候，它的自杀的人特别多，它用了红颜色，自杀的人就显著地减少，什么原因？这个是触的作用，他看了灰颜色，灰溜溜的，感到世界没有味道了，没有希望了，那就促进他自杀的念头，看到红颜色，欣欣向荣的，啊，有一个欢喜，我们密法里红就是欢喜的意思，生大欢喜心，生欢喜心就不想自杀了，埋头苦干，虽然苦一点，也咬了牙齿再干下去，他就不自杀了，所以这个触食对人的资益作用特别大，对人的心王、心所这个作用就特别大，所以这两个要安立为食，这两个是对现世说的。
“如是二食，于已生身有资益功能，最为殊胜”，这两个食对已生的身体就是现在的身体，已经生下来的，它资益功能呢最殊胜，所以说这个两个安食。那么我们说并不是说这两个就是对现世了，对后世还是有作用，但是小一点。
那反过来说，后边两个食就是对后生有作用，但对现世也有作用。前面我们说的小孩子看了一袋的灰，他认为是粮食的话，他就可以维持他不死，这就是对现世有作用，但是这个毕竟是少数啊，作用也不是顶大。你说你不能尽希望那个口袋一年两年下去，还不太行的了，那你段食吃下去，祗要一年两年，每天吃，那个身体决定把你保持好，胖胖的，所以说这个思食的作用在现世呢，比较差一点，不是没有作用。反过来，这两个食对后世也不是没有作用，就是稍微小一点。
后二于当有，引及起如此23者，明后二食胜也。言当有者，谓未来生，思食是业，能引当有，思食引已，识种子力能起当有，由业所熏识种子力，当有方起，故此二食能益当生，最为殊胜。故虽有漏皆资长有，而就胜说唯有四食，前二如养母，养已生故，后二如生母，生未生故。
“后二于当有，引及起如此”，“后二”，后边两个食，对当来的有，就是将来后生，它一个是引起来，一个是把它生出来；“如此”，按着次第，你们这个“此”什么“此”？好象次第的次，还是什么次？我这里是彼此的此啊？这个的此，彼此的此，应当是次第的次。后面两个食，把当有引出来，挨着次第，一个是引出，一个是把它生起来，如次，那个前面那个颂就是次嘛，就是次第的次嘛，这个很明显，它写是写错的。
“明后二食胜也”，这是说后二食的殊胜在那里。“言当有者”，当有就是未来生了，后来就是后来的生了。当有，将来要有的，就是后的未来的，还没有生出来的。“思食是业”，思嘛，意业就是思嘛。在经部里说，意业的体就是思，就是思心所，那么是它造的业了，业能够引起当有，感果了，所以思食把它引出来，能够引当有。那么识食呢，它的种子力量，能够把它慢慢的变化，从种子把它现行，起当有，能够生出当有来。
“由来所熏，识种子力，当有方起”，业所熏，识的种子，它的力量，那么就慢慢产生呢，当有现行生出来，种子熏现行了。
“故此二食，能益当生最为殊胜”，所以说，思食跟识食，这两个对将来的当有生起来有特别的殊胜的作用。但是我们前面说过，思食对现有也能起作用。那么我们说就是段食、触食，对当有也不是没有作用，间接的作用也是有，段食跟思食的作用，是能够感业的，感识的种子力量殊胜，这个也可以间接的产生，所以说呢，它也不是说没有作用，它也是有，但是没有对当有的作用那么强。
“故虽有漏，皆资长有，而就胜说唯有四食”，所以说一切有漏法，虽然都增长三有的，但是从它作用特别殊胜的来说，祗有四个食，“唯有四食”。
那么这里再说两个，再打个比喻，“前二如养母，养已生故，后二如生母，生未生故”，前面两个食，好象是养母，养母就是保姆了，已经生下来的，把它养大，已经生的养育它。后二是生母，生未生故，还没有生的，要把它生出来，那么就是后有了，后，当来的有还没有生，那么要把它生出来，这是靠后头的两个食，等于是生的母亲一样，还没有生的，把它生出来。那么已经生的，要把它养大，维持下去，养母，没有生的把它生出来，生母，这个意思有这样两个比喻，相当的恰当，所以说呢，我们用这两个来作一个比喻。这个比喻的目的，就是容易使你明白，也容易记忆，你把生母、养母这两个记住，那你把这两类食的作用也基本上记住了，帮助记忆，也帮助了解。
又论文明段食四句分别，第一句者，是段非食，谓所饮啖为缘，损坏诸根大种。第二句者，是食非段，谓触等三食。第三句者，亦段亦食，谓所饮啖为缘，资益诸根大种。第四句者，谓除前相。
“又论文明段食四句分别”，这个又四料简了。
“第一句者，是段非食”，段食四句，触食也有四句，乃至识食也可以分四料简，它这里呢，是讲的是段食。段食，我们说触食、思食、识食呢同样可以做，那就是自己做了，它全部给你写下来，写的太多了，原则性给你讲了，自己去模仿它，也就不难，那么它把段食的四句先做了。
第一句，是段非食，“谓所饮啖为缘，损坏诸根大种”，他所吃的东西为因缘，损坏诸根大种，吃嘛吃下去了，但是对诸根大种没有益的，这一种是段，但不是食。
第二句，是食非段，是饮食，但是不是分段的，那就是说触食，思食，识食，这三个食呢，也是食嘛，但是它不是分段的噢，不是前面那个段食，所以说这个反过来，是食不是段，这是后面三个食。
第三句，亦是段…
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