..续本文上一页了识生起来的。

　　那么下边，再一个问题，也是《成唯识论》里边的21。我们说段食是香、味、触三个境，三个尘，它提这个问题：是不是所有的香、味、触都是食？那当然我们想一想都看到，有香有味有触的东西不一定都可以吃的，吃下去对身体有益，这不一定的。那么它说，是不是一切都是食呢？不是。他说，“于变坏时能为食事”，在变坏的时候，可以做食，没有变坏的时候，不能叫段食，就是说这三个东西不是一切时候都是食。那么对法第五卷里边说，“有变坏故，有变坏者，资益之时，方名食故”，什么叫食呢？先是它要变坏，变坏的时候，还要对身体有资益，那个时候才叫食，食没有坏的时候，不能叫食。

　　下边色不是食，它也是讲了一些22，跟我们讲的差不多。声，这个体是疏远，那个体是很稀疏，它“离质用兴”，就是它对我们起作用是离开根的，对我们身体不是资益的作用，跟颜色一样不算食。但是我们听了音乐，很好，欢喜，也是对身体有好处，有的时候，听了好的音乐，能够恢复疲劳等等。这是触食，对声音反应起一个声触，这个触对我们有好处，不是段食。大概是差不多，补充意思，大概补充这一点就够了。再多一点也没有啥用处，因为现在不是研究《成唯识论》，大概跟我们有关的，我们采取一下。下边我们接下去看《俱舍》。

　　触思识三食者，触谓三和生触，思谓意业，识谓识蕴，皆能持身，并称为食。有漏通三界者，触思等三虽通无漏，而今食体唯取有漏，资益有故。若无漏法破坏诸有，故非食也。触等三食通三界摄。

　　“触思识三食者”，这里讲得很简单的，触就是三和生触，这个触很简单了，给你表明了，不是我们身体触到的叫触，是根、境、识三个和了，和合起来的产生的那个触，才是我们的触食，那是心理状态了。

　　“思谓意业”，思么是意业，造业的那个思心所。

　　“识谓识蕴”，就是我们的识蕴，这个我们《成唯识论》是讲了，识蕴里边，主要的是第八识，那么在根本部里边呢，第六识的思心所，是第六识的细心，这个微细的那个心，它能持身，这六个识都能持身，而这个如果以八识来说呢，第八识力量最强，以六识来说呢，第六识的思心所的力量最强，都叫食。反正能持身体的，资益身体的，能使它不坏、不断的，那都叫食。

　　那么这个四个食，是有漏无漏呢？下边要说了。

　　“有漏通三界”，前面的段食不要说了，祗有欲界有，色、香、味、触，这个我们照“十五唯有漏”，这个前面不要忘记，这肯定有漏的。那么心里边本来要通三的，心里边通有漏、无漏的，那么触食、思食跟识食，到底是有漏无漏呢？这个要辨一下。“有漏通三界，触思等三，虽通无漏”，后边三个是通无漏的，但是我们这里采取的是有漏。“资益有故”，这个对我们的有，所谓“有”，就是三界的生死的五蕴，能够资益这个的。“若无漏法，破坏诸有，故非食也”，无漏法是出三界的，它要破坏有的，“故非食也”，不叫食。

　　“触等三食通三界摄”，触食、思食、识食，三个界都有，通三界。我们说无漏触不是食，但是无漏触对身体有帮助、有益处的却是很多。我们修无漏定的时候，那个禅触，对我们身体极大的帮助，这个，但是不能叫食，尽管它对身体有资益的作用，但是因为它是出三界的，不是资长三有的，那就不叫食，不在食里边，属于食的都是有漏的。那么这后三个食呢，通三界，三界都有它。段食前面说过了，祗有欲界有。下边是，因为谈到食了，不是有这个，中有是吃香的了，那么又是提起这个呢，就把经上所有中有的名字全部提出来，凡是经里边讲到中有的，各式各样名字，都集中这里说一下，那么我们以后看到书上，管你那一个字看到，就是中有。

　　意成及求生，食香中有起者，此通经说中有名也。谓契经说：食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。解云：言部多者，此云已生，五趣生已皆名已生，故部多言，摄五趣也。言求生者，即是中有，以佛世尊以五种名说中有故，一名意成，从意所生，非精血等外缘成故。二名求生，常喜寻察当生处故。三名食香，香为食故。四名中有，二趣中间所有蕴故。五名为起，对向当生暂时起故。

　　“意成及求生，食香中有起者”，这个两句话是说“此通经说中有名也”，就是把经里边中有的名字，把它通释一下，经里边出现中有，用了很多名相，把它集中起来这里说一下。那这个又便宜了，我们以后看到经，看到这个名字知道是中有，那个名字也是中有。

　　“谓契经说，食有四种”，带起来这个话呢，因为也是经上讲食的方面，就带起这个问题，先说从真的开始，讲事实，契经里边，经里边说的，食有四种。

　　“能令部多有情安住，及能资益，诸求生者”，这里就提起求生了，所以讲到中有的五个名字，经里边嘛，先有这一个话噢，跟我们讲事实了，它要给你事实，它说食有四种，这个四种食呢，能令部多有情安住，及能资益那些求生者，两类有情。那么解释了，什么叫部多有情？

　　“言部多者，此云已生”，在五趣里边的已投了生的就叫已生。

　　“故部多言，摄五趣也”，五趣众生就是，这个食能使五趣的众生安住，这个食当然令他安住了，没有食嘛就饿死了，这是第一种，噢。

　　“言求生者”，求生就是中有，中有在求它的投生的地方了，中有不停的了，它就是在找投生的地方，一找到之后就投生了，没有闲在那里，空在那里的，所以中有时间不长。

　　“以佛世尊，以五种名，说中有故”，那么这里呢，就是求生，为什么叫求生呢？我们说佛对中有说过五个名字，一个叫意成，“从意所生”，不是精血生的，不是父亲母亲生的，从意识里边生出来的。“非是精血等外缘成故”，不是靠外缘的，直接从自己意识里边生出来的，这是化生的了。

　　“二名求生，常喜寻察当生处故”，它经常在观察、寻找它该投生的地方，叫求生。

　　“第三名食香，香为食故”，我们前面说过的健达缚，它以香为食的，它的饮食是细饮食，吃那个味道的。

　　“四名中有”，这是一般的，普通的中有，死有以后，生有还没有生之前的一个中间阶段，叫中有。“二趣中间所有蕴故”，在两个趣中间，这个趣死掉了，那个趣还没投生，中间的五蕴，中有。

　　“第五名为起，对向当生暂时起故”，对将来要生的那个生有来说，它是暂时这么起一下，它中有的时间不长的，暂时起一下，叫起。

　　那么这里我们就指出了中有五个名字，大家记住的，意成、求生、食香、中有、起，都是指的中有，一样的。它的意义不同啊，但是指的体是一个，不同它哪一方面的特征，安一个名字。

　　又契经言：有坏自体起，有坏世间生。解云：起谓中有，生谓生有，此二无常可破坏故，名为有坏。中有非无标以自体，生有多过，称曰世间。

　　经里边有这么一句话，他就引了一下：“有坏自体起，有坏世间生”，那么这是什么意思啊？

　　“解云：起谓中有，生谓生有”，起，这个是说中有，“有坏世间生”，这个生指生有，这两个都是无常的，可以破坏的，叫有坏。中有也好，生有也好，这都是无常，要坏的。

　　“中有非无，标以自体”，一般人不承认有中有的，它就是自体，它有体的，就是强调它有体，于中有是无常变坏的，它就是有自体的，这是“有坏自体起”。“有坏世间生”，生有是无常，要变坏的。它是有很多的过失，我们世间就是有很多过失，就叫世间了。我们前面讲有漏五蕴的时候不是讲过了，世间嘛，也叫世间了，就是要变坏的，很多的过失啊。这个生有是属于世间上很多过失的，叫“有坏世间生”，它也生起来的，叫生。

　　又契经言：有补特伽罗，已断起结，未断生结，于此经中，广说四句：谓上流者，为第一句，谓无色上流也，于无色界，不受中有，已断起结，更有受生，未断生结也。中般涅槃为第二句，正居中有，未断起结，更不受生，已断生结。诸阿罗汉为第三句，更无生故。除前诸相为第四句。

　　“又契经言，有补特伽罗”，这下边四料简了，契经里边有这一个话，有一类补特伽罗，它起结，就是生起生有的烦恼啊，那个起结已经没有了。未断生结，生结还没有断，怎么样子呢，四句来说。

　　第一句，“谓上流者，为第一句”，上流就是什么呢？不还果，他生到无色界去了，无色界里边没有中有的，所以起中有的结是没有了，但是它并不是不投生了，无色界里边还要一层一层上去，空无边处、识无边处，一直到最高，然后才涅槃。那么这里边生有还有，生有的结还在，而起的中有的结没有了，他再也不投中有了。证到最高的时候，他就般涅槃了，证阿罗汉了，那么他再也没有什么中有了。从这个时候，上流就是从不还果起，他生到无色界，那中有就不再起了。这个时候起结已经断掉了，但是生结没断，还要无色界还要去，这是第一句。这我们听了本来是很奇怪，怎么中有没有生，那么无色界就是不要中有的，他无色界之后再也不来了，直接证了阿罗汉果，就出三界了。所以说中有的起结是没有了，生结还得要无色界去受生，那么第一句，已断起结，未断生结。

　　第二句，“谓无色上流也”，就是上流到无色界去的那些，上流将来我们讲贤圣品里边也很多，不还果里边有中般，有现般，还有各式各样的有行般、无行般、上流等等，上流里边无色界还有什么的啊，还有现般的，那么都在贤圣品广讲，这是指里边一种，它要生到无色界去的上流。“于无色界，不受中有”，到无色界里边，中有是不要再受了，“已断起结”，但是还要无色界受生，生结没有断，这是第一句。“中般涅槃”，这是又一个，中般，中般涅槃为第二句，就是已断生结，未断起结。这是什么呢？生结断掉了，这不再投生了，但是起结，中有还要受，怎么呢？中般，是在中有的时候般涅槃，那么就是说他中有还要…

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