..续本文上一页的，把香味道，他闻得很多很多的香，那饮食里边的好的精华，他都吸进去了，他第一个吃。我们说那个烧饭的时候第一个享受的就是厨师，他还没有拿出来，他已经吃够了，这个味道他吃了不少，所以一般厨师都是胖的，瘦的当然也有了，很少，都是胖的多，就是他的营养特别丰富了，那么这些都是食的关系。
下边我们干脆把《成唯识论》的讲一下19。第二个是触食，什么叫触食？触食的定义，“触境为相”，第一个是变坏为相，触食的定义呢，是触境，触着那个境为相。“谓有漏触”，决定有漏的，无漏的触不增长三有的，我们这个是增长，是增资益三有，对我们在三有里边，资益我们身体的，这是一定要有漏的。有漏的触，取境的时候，它能产生喜等感觉，这个喜的那些受对我们的身体有资益的作用，“能为食事”，食就是补益我们的身体。“此触虽与诸识相应”，这个触，当然，我们前面说触有六个，眼识相应的触，乃至意识相应的触，这个里边意识相应的触是主要的，它的食的意思特别胜。触的境比较粗显，可以产生喜乐，及顺益的受、舍，有一种舍，产生舍，但是这个舍呢，也是对我们身体有好处的。假使你心里很烦躁的时候，把心放下，什么都放下，这个碰到这样的触，也对我们身体有好处。所以这样顺益的舍，不是一般的舍，顺益的舍，这些喜、乐、顺益舍，都给我们的身体有资养的作用。所以说呢，尤其是意识里边的，这个作用特别大，那么所以说舍，也是食的一种。
主要的食的意思呢，就是说，能够对我们身体产生资养作用的。那么六识里边眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个前面五个识相应的触呢，当然也能产生一些顺益我们身体的作用，但是呢，总的来说，作用最大的是第六意识相应的触，这个触里边的喜乐，或一个顺益的舍的那些触呢，对我们身体有资养作用，殊胜，所以说叫触食。
那么第三个，就是思食。思食的定义是“希望为相”，心里有一个希望。“谓有漏思”，有漏的思，“与欲俱转”，跟我们的欲心所同时转的有漏思，对可爱的境所希求。“能为食事，此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜”，也同样，这个思心所，虽然前五识与思心所相应的，但是呢，第六意识相应的，这个思心所的，从食的意义呢，特别殊胜，这个我们当然了，我们前五识，都是叫无分别，祗有自性分别，没有计度随念分别，当然，它作用是小得多。而第六意识呢，不但有自性分别，又有计度分别、随念分别，它的分别作用特别强，那么它思心所跟它相应的，作为一个食的作用当然更殊胜。所以说虽然前五识也有思心所，它作用不强，而第六意识相应的思心所，对这个希望的力量特别强，作思食的意思特别殊胜，所以以第六意识为主，并不是前面五识相应的思没有作用，就是这个第六意识相应的思的作用最大，所以主要的采取第六意识相应的思。
这个在《俱舍论》里边讲了一个公案。它说过去啊，有一年，他们是遭了灾荒，这个地方，大概农村了，他的父亲看看住下去要饿死了，要逃荒去。他有两个孩子，两个孩子年纪很小，走也走不动，要他抱起走。抱起走的话，他自己又饿得不得了，抱不动，看了样子没有办法了。他就想这个办法，赶快自己逃荒去，尽量的拿些东西回来养他的孩子。祗有这个办法了，要是一起走的话，路上走也走不快，就拖死了，那么他想了这个方法就走了。走之前呢，他盛了些灰，一些灰灰装两个麻布口袋，高高的挂在梁上，对他的孩子说，这个里有粮食，你们饿的时候就把它们打开来吃，那么你等我回来呢，更好的粮食再带回来。这样他的孩子就天天望了口袋，虽然肚子饿得很呢，但是想到里边有吃的，他就心里冀希望。他的父亲走了很久，但是他逃荒的时候，你说一下子拿粮食回来，谈何容易呢？自己能够吃饱也不简单了，跑出去，自己能吃饱还是饿死都不知道。那小孩子在家里呆了很久啊，至少一星期以上了，那饿的不得了了，哭了，叫了。一个邻居跑进来了，啊，你们干什么啦？他说，你赶快啊，把我这个粮食口袋拿下来，煮起来吃，我们饿的实在不行了，他邻居说现在那么饥荒的时候，哪有那么大口袋的粮食盛起来，不可能的。他们孩子说，我们父亲从来不骗我，一定是粮食，赶快把它拿下来。那个邻居也没办法，就把它解了一看，一大口袋的灰，那个孩子一看那个灰，马上眼睛一翻就死掉了。但是你说你本来饿的不行了，早该死了，就是因为思食，冀希望于这个口袋，能够维持很长的一段时间，维持一个多星期。但是后来看了是灰，希望没有了，思食的力量没有了，那么就一下子就饿死了，这就是思食的作用啊。
另外还有一个也是《俱舍论》提的，有一批商人到海里去取宝了，但是碰到大海浪船翻了，船翻了带的饮食都沉到海底去了，那么他们是很着急了，很着急的时候呢，那么就远远的看到呢，那个海里边不是有一个水泡泡嘛，一大堆水水泡泡，远远的看上去好象是高起来一块，像一个岸了，好象快到一个岸了，他们就看了这个岸不远，他们就拼命地希望能快点到海岸去，坐个烂船把它开过去，但是粮食已经没有了，饿了很多天了，好容易开到他们认为是岸的地方一看，都是水泡泡，糟了，马上就死掉了，也是一样的。就是过去能够维持他生活的是个希望，思食，他能够，以为他一直开到那个船上开到那所谓岸边，等到开到岸边，不是岸，希望没有了，希望没有了，维持的力量也没有了，他就死掉了。
这个我们看到世间上也很普通，一个老人，他要死的时候，挂念他的孩子，在外地的，他就盼他的孩子回来，总是等在那里，一直等到他的孩子到了，眼睛一看，噢，来了，满意了，好了，就走掉了，这个事情蛮多的。但是也有那个孩子实在太远了，等不及的，那他的思食的力量不够，那么他先死掉也有。一般说，能够见了面之后的蛮多的，这就是思食的关系。
那么还有一种呢，就是《俱舍论》上讲的。他说，海里边有一种大的动物，它产卵，不产在海里边的，大概它这个卵，恐怕海水漂掉，就跑到岸上来，产在沙里边，可能这个卵要保持温暖的，它把沙里边产了卵之后，把沙上面盖住，它回去之后，就到水里去了。卵在沙里边，可以维持一段时间，慢慢，慢慢的，就可以化出来。这个里边有两个说法，一个是说这个海里边那个，总是大鱼之类的，它尽量系念它那个卵，这个卵就不会坏。那么假使这个母亲，这个大鱼的话，它忘掉了，这卵就要坏掉。那么这个说法，世亲菩萨认为不对，这个思食，应当是卵在思念它的母亲。卵在产下来的时候，有个温暖，这个暖的触，它忆念它，尽量抱了那个怀念，对它母亲的怀念，可以维持它不坏，一直到它化出来。那么也是属于思食，因为它经常思念它的母亲。
这些都是我们说思食的特别殊胜的作用，一般说呢，思食是，下边要讲，对下一辈子的造的业，思就是意造业，思就是思心所，思心所，我们造业就是思心所造的，动作，造作就是思心所的那个作用。这是思食。
下边最后是识食。识食是什么呢？《成唯识论》里边说20，“执持为相”，执持，它的功能是执持我们的身心不坏掉。我们说我们睡觉，睡的糊里糊涂了，什么都不知道了，昏睡的时候，没有做梦，身体上精神作用全部没有了；那么或者是休克，或者是大麻醉，全身麻醉，那时候意识作用没有了，那么你是不是该死掉了呢？没有，阿赖耶识还在，阿赖耶识把身体维持到，可以不坏掉。如果阿赖耶识离开了，那就完了，这个身体就要烂。所以说，它们是借尸还魂了，什么东西的话，如果这个识，真正阿赖耶识，这个身体，阿赖耶识跑掉了，它没有好久时间，细胞就会变坏，细胞坏死了，再怎么要投生的中阴也跑不进去了，还魂要回来，也回不来了，总是你一个阿赖耶识没有走掉，它这个里边还能够维持它的生命的，那才是可以活过来。那么这个识就是执持身心的。“谓有漏识由段食，势力增长，能为食事”，有漏的识，它靠了段食、触食、思食这个辅助的力量，它也有能够维持生命的功能。
“此识虽通诸识之体，而第八识食义偏胜”，这个识，虽然我们说到，这个《成唯识论》当然是以八识来说的。这个识，虽然我们八个识都通的，都有识食的意义，但是第八识的意义特别殊胜，它是“一类相续执持胜故”，它能够一类的相续下去，执持我们的身心，这个作用最殊胜。这个很简单了。我们说执持身体的作用，如果你是眼识的话，眼识晚上睡觉，什么都不看了，眼睛该坏了，不坏。耳识，耳识在晚上耳朵你昏睡的时候，也听不到了，也休息了，不起作用了，那这个不是说晚上，就是你休克了，或者你麻醉了，什么作用也没有了，打你也不知道了，那么你怎么知道你身体怎么没坏呢？这是作用不是没有了吗？但是阿赖耶识还在，所以它能够执持你身体不坏掉，执持为相嘛，这是识食。
此四，这个四个食，能维持有情的生命，使它不断不坏，所以叫食。为什么叫食呢？这是《成唯识论》的意思。这个也很好了，我们是参考一下。因为根本乘的东西，它到后来补充更完整的，就是上面的瑜伽跟那个中观。那么这里我们再说一下，从有部发展到俱舍，俱舍发展到经部，经部再发展上去，就是唯识。这个你们在印度佛学的时候，已经讲过了。所以唯识是从经部、有部这些源流，是这样子发展起来的。所以里边的意思，祗有补充，并没有什么相反的地方。尤其是跟经部，很多的地方是采取经部的一些见解。
那么到底什么叫食？能使有情的生命，令它“不坏不断，故名为食”，这个就叫食。段食祗有欲界有用处，色界、无色界根本不要了，不要有段食，对它们没有用。触食跟思食遍三界，但是要依了识转的，有识才有，识没有了，它也没有了。所以这个段食欲界有，真正思食跟了识的，跟了识食才来的，识食是遍三界的，思食、触食当然也遍三界了，但是主要是依…
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