..續本文上一頁的，把香味道，他聞得很多很多的香，那飲食裏邊的好的精華，他都吸進去了，他第一個吃。我們說那個燒飯的時候第一個享受的就是廚師，他還沒有拿出來，他已經吃夠了，這個味道他吃了不少，所以一般廚師都是胖的，瘦的當然也有了，很少，都是胖的多，就是他的營養特別豐富了，那麼這些都是食的關系。
下邊我們幹脆把《成唯識論》的講一下19。第二個是觸食，什麼叫觸食？觸食的定義，“觸境爲相”，第一個是變壞爲相，觸食的定義呢，是觸境，觸著那個境爲相。“謂有漏觸”，決定有漏的，無漏的觸不增長叁有的，我們這個是增長，是增資益叁有，對我們在叁有裏邊，資益我們身體的，這是一定要有漏的。有漏的觸，取境的時候，它能産生喜等感覺，這個喜的那些受對我們的身體有資益的作用，“能爲食事”，食就是補益我們的身體。“此觸雖與諸識相應”，這個觸，當然，我們前面說觸有六個，眼識相應的觸，乃至意識相應的觸，這個裏邊意識相應的觸是主要的，它的食的意思特別勝。觸的境比較粗顯，可以産生喜樂，及順益的受、舍，有一種舍，産生舍，但是這個舍呢，也是對我們身體有好處的。假使你心裏很煩躁的時候，把心放下，什麼都放下，這個碰到這樣的觸，也對我們身體有好處。所以這樣順益的舍，不是一般的舍，順益的舍，這些喜、樂、順益舍，都給我們的身體有資養的作用。所以說呢，尤其是意識裏邊的，這個作用特別大，那麼所以說舍，也是食的一種。
主要的食的意思呢，就是說，能夠對我們身體産生資養作用的。那麼六識裏邊眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這個前面五個識相應的觸呢，當然也能産生一些順益我們身體的作用，但是呢，總的來說，作用最大的是第六意識相應的觸，這個觸裏邊的喜樂，或一個順益的舍的那些觸呢，對我們身體有資養作用，殊勝，所以說叫觸食。
那麼第叁個，就是思食。思食的定義是“希望爲相”，心裏有一個希望。“謂有漏思”，有漏的思，“與欲俱轉”，跟我們的欲心所同時轉的有漏思，對可愛的境所希求。“能爲食事，此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝”，也同樣，這個思心所，雖然前五識與思心所相應的，但是呢，第六意識相應的，這個思心所的，從食的意義呢，特別殊勝，這個我們當然了，我們前五識，都是叫無分別，祗有自性分別，沒有計度隨念分別，當然，它作用是小得多。而第六意識呢，不但有自性分別，又有計度分別、隨念分別，它的分別作用特別強，那麼它思心所跟它相應的，作爲一個食的作用當然更殊勝。所以說雖然前五識也有思心所，它作用不強，而第六意識相應的思心所，對這個希望的力量特別強，作思食的意思特別殊勝，所以以第六意識爲主，並不是前面五識相應的思沒有作用，就是這個第六意識相應的思的作用最大，所以主要的采取第六意識相應的思。
這個在《俱舍論》裏邊講了一個公案。它說過去啊，有一年，他們是遭了災荒，這個地方，大概農村了，他的父親看看住下去要餓死了，要逃荒去。他有兩個孩子，兩個孩子年紀很小，走也走不動，要他抱起走。抱起走的話，他自己又餓得不得了，抱不動，看了樣子沒有辦法了。他就想這個辦法，趕快自己逃荒去，盡量的拿些東西回來養他的孩子。祗有這個辦法了，要是一起走的話，路上走也走不快，就拖死了，那麼他想了這個方法就走了。走之前呢，他盛了些灰，一些灰灰裝兩個麻布口袋，高高的挂在梁上，對他的孩子說，這個裏有糧食，你們餓的時候就把它們打開來吃，那麼你等我回來呢，更好的糧食再帶回來。這樣他的孩子就天天望了口袋，雖然肚子餓得很呢，但是想到裏邊有吃的，他就心裏冀希望。他的父親走了很久，但是他逃荒的時候，你說一下子拿糧食回來，談何容易呢？自己能夠吃飽也不簡單了，跑出去，自己能吃飽還是餓死都不知道。那小孩子在家裏呆了很久啊，至少一星期以上了，那餓的不得了了，哭了，叫了。一個鄰居跑進來了，啊，你們幹什麼啦？他說，你趕快啊，把我這個糧食口袋拿下來，煮起來吃，我們餓的實在不行了，他鄰居說現在那麼饑荒的時候，哪有那麼大口袋的糧食盛起來，不可能的。他們孩子說，我們父親從來不騙我，一定是糧食，趕快把它拿下來。那個鄰居也沒辦法，就把它解了一看，一大口袋的灰，那個孩子一看那個灰，馬上眼睛一翻就死掉了。但是你說你本來餓的不行了，早該死了，就是因爲思食，冀希望于這個口袋，能夠維持很長的一段時間，維持一個多星期。但是後來看了是灰，希望沒有了，思食的力量沒有了，那麼就一下子就餓死了，這就是思食的作用啊。
另外還有一個也是《俱舍論》提的，有一批商人到海裏去取寶了，但是碰到大海浪船翻了，船翻了帶的飲食都沈到海底去了，那麼他們是很著急了，很著急的時候呢，那麼就遠遠的看到呢，那個海裏邊不是有一個水泡泡嘛，一大堆水水泡泡，遠遠的看上去好象是高起來一塊，像一個岸了，好象快到一個岸了，他們就看了這個岸不遠，他們就拼命地希望能快點到海岸去，坐個爛船把它開過去，但是糧食已經沒有了，餓了很多天了，好容易開到他們認爲是岸的地方一看，都是水泡泡，糟了，馬上就死掉了，也是一樣的。就是過去能夠維持他生活的是個希望，思食，他能夠，以爲他一直開到那個船上開到那所謂岸邊，等到開到岸邊，不是岸，希望沒有了，希望沒有了，維持的力量也沒有了，他就死掉了。
這個我們看到世間上也很普通，一個老人，他要死的時候，挂念他的孩子，在外地的，他就盼他的孩子回來，總是等在那裏，一直等到他的孩子到了，眼睛一看，噢，來了，滿意了，好了，就走掉了，這個事情蠻多的。但是也有那個孩子實在太遠了，等不及的，那他的思食的力量不夠，那麼他先死掉也有。一般說，能夠見了面之後的蠻多的，這就是思食的關系。
那麼還有一種呢，就是《俱舍論》上講的。他說，海裏邊有一種大的動物，它産卵，不産在海裏邊的，大概它這個卵，恐怕海水漂掉，就跑到岸上來，産在沙裏邊，可能這個卵要保持溫暖的，它把沙裏邊産了卵之後，把沙上面蓋住，它回去之後，就到水裏去了。卵在沙裏邊，可以維持一段時間，慢慢，慢慢的，就可以化出來。這個裏邊有兩個說法，一個是說這個海裏邊那個，總是大魚之類的，它盡量系念它那個卵，這個卵就不會壞。那麼假使這個母親，這個大魚的話，它忘掉了，這卵就要壞掉。那麼這個說法，世親菩薩認爲不對，這個思食，應當是卵在思念它的母親。卵在産下來的時候，有個溫暖，這個暖的觸，它憶念它，盡量抱了那個懷念，對它母親的懷念，可以維持它不壞，一直到它化出來。那麼也是屬于思食，因爲它經常思念它的母親。
這些都是我們說思食的特別殊勝的作用，一般說呢，思食是，下邊要講，對下一輩子的造的業，思就是意造業，思就是思心所，思心所，我們造業就是思心所造的，動作，造作就是思心所的那個作用。這是思食。
下邊最後是識食。識食是什麼呢？《成唯識論》裏邊說20，“執持爲相”，執持，它的功能是執持我們的身心不壞掉。我們說我們睡覺，睡的糊裏糊塗了，什麼都不知道了，昏睡的時候，沒有做夢，身體上精神作用全部沒有了；那麼或者是休克，或者是大麻醉，全身麻醉，那時候意識作用沒有了，那麼你是不是該死掉了呢？沒有，阿賴耶識還在，阿賴耶識把身體維持到，可以不壞掉。如果阿賴耶識離開了，那就完了，這個身體就要爛。所以說，它們是借屍還魂了，什麼東西的話，如果這個識，真正阿賴耶識，這個身體，阿賴耶識跑掉了，它沒有好久時間，細胞就會變壞，細胞壞死了，再怎麼要投生的中陰也跑不進去了，還魂要回來，也回不來了，總是你一個阿賴耶識沒有走掉，它這個裏邊還能夠維持它的生命的，那才是可以活過來。那麼這個識就是執持身心的。“謂有漏識由段食，勢力增長，能爲食事”，有漏的識，它靠了段食、觸食、思食這個輔助的力量，它也有能夠維持生命的功能。
“此識雖通諸識之體，而第八識食義偏勝”，這個識，雖然我們說到，這個《成唯識論》當然是以八識來說的。這個識，雖然我們八個識都通的，都有識食的意義，但是第八識的意義特別殊勝，它是“一類相續執持勝故”，它能夠一類的相續下去，執持我們的身心，這個作用最殊勝。這個很簡單了。我們說執持身體的作用，如果你是眼識的話，眼識晚上睡覺，什麼都不看了，眼睛該壞了，不壞。耳識，耳識在晚上耳朵你昏睡的時候，也聽不到了，也休息了，不起作用了，那這個不是說晚上，就是你休克了，或者你麻醉了，什麼作用也沒有了，打你也不知道了，那麼你怎麼知道你身體怎麼沒壞呢？這是作用不是沒有了嗎？但是阿賴耶識還在，所以它能夠執持你身體不壞掉，執持爲相嘛，這是識食。
此四，這個四個食，能維持有情的生命，使它不斷不壞，所以叫食。爲什麼叫食呢？這是《成唯識論》的意思。這個也很好了，我們是參考一下。因爲根本乘的東西，它到後來補充更完整的，就是上面的瑜伽跟那個中觀。那麼這裏我們再說一下，從有部發展到俱舍，俱舍發展到經部，經部再發展上去，就是唯識。這個你們在印度佛學的時候，已經講過了。所以唯識是從經部、有部這些源流，是這樣子發展起來的。所以裏邊的意思，祗有補充，並沒有什麼相反的地方。尤其是跟經部，很多的地方是采取經部的一些見解。
那麼到底什麼叫食？能使有情的生命，令它“不壞不斷，故名爲食”，這個就叫食。段食祗有欲界有用處，色界、無色界根本不要了，不要有段食，對它們沒有用。觸食跟思食遍叁界，但是要依了識轉的，有識才有，識沒有了，它也沒有了。所以這個段食欲界有，真正思食跟了識的，跟了識食才來的，識食是遍叁界的，思食、觸食當然也遍叁界了，但是主要是依…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…