..續本文上一頁了識生起來的。
那麼下邊，再一個問題，也是《成唯識論》裏邊的21。我們說段食是香、味、觸叁個境，叁個塵，它提這個問題：是不是所有的香、味、觸都是食？那當然我們想一想都看到，有香有味有觸的東西不一定都可以吃的，吃下去對身體有益，這不一定的。那麼它說，是不是一切都是食呢？不是。他說，“于變壞時能爲食事”，在變壞的時候，可以做食，沒有變壞的時候，不能叫段食，就是說這叁個東西不是一切時候都是食。那麼對法第五卷裏邊說，“有變壞故，有變壞者，資益之時，方名食故”，什麼叫食呢？先是它要變壞，變壞的時候，還要對身體有資益，那個時候才叫食，食沒有壞的時候，不能叫食。
下邊色不是食，它也是講了一些22，跟我們講的差不多。聲，這個體是疏遠，那個體是很稀疏，它“離質用興”，就是它對我們起作用是離開根的，對我們身體不是資益的作用，跟顔色一樣不算食。但是我們聽了音樂，很好，歡喜，也是對身體有好處，有的時候，聽了好的音樂，能夠恢複疲勞等等。這是觸食，對聲音反應起一個聲觸，這個觸對我們有好處，不是段食。大概是差不多，補充意思，大概補充這一點就夠了。再多一點也沒有啥用處，因爲現在不是研究《成唯識論》，大概跟我們有關的，我們采取一下。下邊我們接下去看《俱舍》。
觸思識叁食者，觸謂叁和生觸，思謂意業，識謂識蘊，皆能持身，並稱爲食。有漏通叁界者，觸思等叁雖通無漏，而今食體唯取有漏，資益有故。若無漏法破壞諸有，故非食也。觸等叁食通叁界攝。
“觸思識叁食者”，這裏講得很簡單的，觸就是叁和生觸，這個觸很簡單了，給你表明了，不是我們身體觸到的叫觸，是根、境、識叁個和了，和合起來的産生的那個觸，才是我們的觸食，那是心理狀態了。
“思謂意業”，思麼是意業，造業的那個思心所。
“識謂識蘊”，就是我們的識蘊，這個我們《成唯識論》是講了，識蘊裏邊，主要的是第八識，那麼在根本部裏邊呢，第六識的思心所，是第六識的細心，這個微細的那個心，它能持身，這六個識都能持身，而這個如果以八識來說呢，第八識力量最強，以六識來說呢，第六識的思心所的力量最強，都叫食。反正能持身體的，資益身體的，能使它不壞、不斷的，那都叫食。
那麼這個四個食，是有漏無漏呢？下邊要說了。
“有漏通叁界”，前面的段食不要說了，祗有欲界有，色、香、味、觸，這個我們照“十五唯有漏”，這個前面不要忘記，這肯定有漏的。那麼心裏邊本來要通叁的，心裏邊通有漏、無漏的，那麼觸食、思食跟識食，到底是有漏無漏呢？這個要辨一下。“有漏通叁界，觸思等叁，雖通無漏”，後邊叁個是通無漏的，但是我們這裏采取的是有漏。“資益有故”，這個對我們的有，所謂“有”，就是叁界的生死的五蘊，能夠資益這個的。“若無漏法，破壞諸有，故非食也”，無漏法是出叁界的，它要破壞有的，“故非食也”，不叫食。
“觸等叁食通叁界攝”，觸食、思食、識食，叁個界都有，通叁界。我們說無漏觸不是食，但是無漏觸對身體有幫助、有益處的卻是很多。我們修無漏定的時候，那個禅觸，對我們身體極大的幫助，這個，但是不能叫食，盡管它對身體有資益的作用，但是因爲它是出叁界的，不是資長叁有的，那就不叫食，不在食裏邊，屬于食的都是有漏的。那麼這後叁個食呢，通叁界，叁界都有它。段食前面說過了，祗有欲界有。下邊是，因爲談到食了，不是有這個，中有是吃香的了，那麼又是提起這個呢，就把經上所有中有的名字全部提出來，凡是經裏邊講到中有的，各式各樣名字，都集中這裏說一下，那麼我們以後看到書上，管你那一個字看到，就是中有。
意成及求生，食香中有起者，此通經說中有名也。謂契經說：食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。解雲：言部多者，此雲已生，五趣生已皆名已生，故部多言，攝五趣也。言求生者，即是中有，以佛世尊以五種名說中有故，一名意成，從意所生，非精血等外緣成故。二名求生，常喜尋察當生處故。叁名食香，香爲食故。四名中有，二趣中間所有蘊故。五名爲起，對向當生暫時起故。
“意成及求生，食香中有起者”，這個兩句話是說“此通經說中有名也”，就是把經裏邊中有的名字，把它通釋一下，經裏邊出現中有，用了很多名相，把它集中起來這裏說一下。那這個又便宜了，我們以後看到經，看到這個名字知道是中有，那個名字也是中有。
“謂契經說，食有四種”，帶起來這個話呢，因爲也是經上講食的方面，就帶起這個問題，先說從真的開始，講事實，契經裏邊，經裏邊說的，食有四種。
“能令部多有情安住，及能資益，諸求生者”，這裏就提起求生了，所以講到中有的五個名字，經裏邊嘛，先有這一個話噢，跟我們講事實了，它要給你事實，它說食有四種，這個四種食呢，能令部多有情安住，及能資益那些求生者，兩類有情。那麼解釋了，什麼叫部多有情？
“言部多者，此雲已生”，在五趣裏邊的已投了生的就叫已生。
“故部多言，攝五趣也”，五趣衆生就是，這個食能使五趣的衆生安住，這個食當然令他安住了，沒有食嘛就餓死了，這是第一種，噢。
“言求生者”，求生就是中有，中有在求它的投生的地方了，中有不停的了，它就是在找投生的地方，一找到之後就投生了，沒有閑在那裏，空在那裏的，所以中有時間不長。
“以佛世尊，以五種名，說中有故”，那麼這裏呢，就是求生，爲什麼叫求生呢？我們說佛對中有說過五個名字，一個叫意成，“從意所生”，不是精血生的，不是父親母親生的，從意識裏邊生出來的。“非是精血等外緣成故”，不是靠外緣的，直接從自己意識裏邊生出來的，這是化生的了。
“二名求生，常喜尋察當生處故”，它經常在觀察、尋找它該投生的地方，叫求生。
“第叁名食香，香爲食故”，我們前面說過的健達縛，它以香爲食的，它的飲食是細飲食，吃那個味道的。
“四名中有”，這是一般的，普通的中有，死有以後，生有還沒有生之前的一個中間階段，叫中有。“二趣中間所有蘊故”，在兩個趣中間，這個趣死掉了，那個趣還沒投生，中間的五蘊，中有。
“第五名爲起，對向當生暫時起故”，對將來要生的那個生有來說，它是暫時這麼起一下，它中有的時間不長的，暫時起一下，叫起。
那麼這裏我們就指出了中有五個名字，大家記住的，意成、求生、食香、中有、起，都是指的中有，一樣的。它的意義不同啊，但是指的體是一個，不同它哪一方面的特征，安一個名字。
又契經言：有壞自體起，有壞世間生。解雲：起謂中有，生謂生有，此二無常可破壞故，名爲有壞。中有非無標以自體，生有多過，稱曰世間。
經裏邊有這麼一句話，他就引了一下：“有壞自體起，有壞世間生”，那麼這是什麼意思啊？
“解雲：起謂中有，生謂生有”，起，這個是說中有，“有壞世間生”，這個生指生有，這兩個都是無常的，可以破壞的，叫有壞。中有也好，生有也好，這都是無常，要壞的。
“中有非無，標以自體”，一般人不承認有中有的，它就是自體，它有體的，就是強調它有體，于中有是無常變壞的，它就是有自體的，這是“有壞自體起”。“有壞世間生”，生有是無常，要變壞的。它是有很多的過失，我們世間就是有很多過失，就叫世間了。我們前面講有漏五蘊的時候不是講過了，世間嘛，也叫世間了，就是要變壞的，很多的過失啊。這個生有是屬于世間上很多過失的，叫“有壞世間生”，它也生起來的，叫生。
又契經言：有補特伽羅，已斷起結，未斷生結，于此經中，廣說四句：謂上流者，爲第一句，謂無色上流也，于無色界，不受中有，已斷起結，更有受生，未斷生結也。中般涅槃爲第二句，正居中有，未斷起結，更不受生，已斷生結。諸阿羅漢爲第叁句，更無生故。除前諸相爲第四句。
“又契經言，有補特伽羅”，這下邊四料簡了，契經裏邊有這一個話，有一類補特伽羅，它起結，就是生起生有的煩惱啊，那個起結已經沒有了。未斷生結，生結還沒有斷，怎麼樣子呢，四句來說。
第一句，“謂上流者，爲第一句”，上流就是什麼呢？不還果，他生到無色界去了，無色界裏邊沒有中有的，所以起中有的結是沒有了，但是它並不是不投生了，無色界裏邊還要一層一層上去，空無邊處、識無邊處，一直到最高，然後才涅槃。那麼這裏邊生有還有，生有的結還在，而起的中有的結沒有了，他再也不投中有了。證到最高的時候，他就般涅槃了，證阿羅漢了，那麼他再也沒有什麼中有了。從這個時候，上流就是從不還果起，他生到無色界，那中有就不再起了。這個時候起結已經斷掉了，但是生結沒斷，還要無色界還要去，這是第一句。這我們聽了本來是很奇怪，怎麼中有沒有生，那麼無色界就是不要中有的，他無色界之後再也不來了，直接證了阿羅漢果，就出叁界了。所以說中有的起結是沒有了，生結還得要無色界去受生，那麼第一句，已斷起結，未斷生結。
第二句，“謂無色上流也”，就是上流到無色界去的那些，上流將來我們講賢聖品裏邊也很多，不還果裏邊有中般，有現般，還有各式各樣的有行般、無行般、上流等等，上流裏邊無色界還有什麼的啊，還有現般的，那麼都在賢聖品廣講，這是指裏邊一種，它要生到無色界去的上流。“于無色界，不受中有”，到無色界裏邊，中有是不要再受了，“已斷起結”，但是還要無色界受生，生結沒有斷，這是第一句。“中般涅槃”，這是又一個，中般，中般涅槃爲第二句，就是已斷生結，未斷起結。這是什麼呢？生結斷掉了，這不再投生了，但是起結，中有還要受，怎麼呢？中般，是在中有的時候般涅槃，那麼就是說他中有還要…
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