..續本文上一頁生起來啊，在中有裏邊就般涅槃，再不投生了，所以起結沒有了，但是他還要經過一次中有，在中有裏邊涅槃，是中般，這是第二句，就是已斷生結，未斷起結。
第叁句，“中般涅槃爲第二句。正居中有，未斷起結”，他在中有的時候，他起結沒有斷掉，中有這一時間，他還在受的，但是他中有的時候般涅槃了，再受生是不會了，生結斷了，已經斷了。這是“諸阿羅漢爲第叁句，更無生故”，那麼就是已斷起結，已斷生結。起結也沒有了，中有不再起來了，那麼生結也沒有了，再也不投生了，那就是什麼呢？阿羅漢。阿羅漢對再生起中有的結，他也不會有了，阿羅漢麼再不受生了，中有也沒有了，生有也沒有了，全部沒有了，這是阿羅漢。那麼前面那個中般呢，他還在中有當中，生有的結還沒有斷掉，這個斷掉了，他就證阿羅漢了，那麼他還沒有斷，所以這個中有階段還沒有斷完了，所以他未斷起結。中般了，他再不投生了，生結沒有了。
第四句，“更無生故，除前諸相爲第四句”，把前面幾個除掉，余下的一切有情都是第四句，生結也沒有斷，起結也沒有斷，就是還在投生，還在起中有，什麼都要起。我們不是說到無色界中有沒有了嗎？無色界你不能保證你以後不下叁界了，你證了阿羅漢果、不還果，下邊的欲界、色界不來了，但是你是凡夫的話，你欲界、色界還得來，那麼你生結沒有斷掉啊，起結也沒有斷掉。所以一切凡夫，除了前面說的叁位之外，都是既沒有斷生結，又沒有斷起結，第四句。
上來引經意，證中有名爲起也。又部多者，是無生義，謂阿羅漢不受生也。諸有愛者，說名求生，更受生故。
“上來引經意，證中有名爲起也”，這個怎麼弄到這裏去搞四料簡去了呢？那這個目的就是中有有一個名字叫起，經上有的，起，就是如幻世界起，這個就是指中有。我們引這個經講了很多，目的在哪裏？目的就是證明中有也叫起。
那麼下邊又講部多。部多有幾個意思？一個是異生，還有一個叫無生，這是印度話，它的譯法有變化。我們漢地懷疑也有，一個字有好幾個意思，這裏部多又可以作無生的意思，就是指阿羅漢，不受生了。
“諸有愛者，說名求生”，反過來，求生不講中有了，是有愛的，愛取沒有斷的求生，他還要受生的。
後四句頌者，明食廢立。問：諸有漏法，皆資長有，如何世尊說食唯四？答：雖爾，就勝說四，無失。問：其勝者何？答：頌言前二益此世，所依及能依者，此明二食勝也。言此世者，現在世也。言所依者，謂有根身，段食于彼能爲資益。言能依者，謂心心所，觸食于彼能爲資益。如是二食，于已生身有資益功能，最爲殊勝。
“後四句頌者，明食廢立”，這個就講完了，那麼後面那個四句頌，“頌言前二益此世，所依及能依者”，這個四句是講食的廢立。
“問：諸有漏法，皆資長有，如何世尊說食唯四？”這是廢立，一切有漏法都能夠增長叁有的，爲什麼單說飲食祗有四個，資長叁有的祗說四個呢？這是說食的廢立，爲什麼這個要立，那個廢了它，不能立？
“答：雖爾”，雖然你這個話是對的，一切有漏法都資長叁有的，“就勝說四”，就它作用特別殊勝的食祗有四個。“無失”，這是沒有過失的。那麼就是說爲什麼有漏法裏邊其它的廢掉，不能立，偏偏要這四個安立成食，這是食的廢立，一句話就解決了。作用殊勝，這四個它同樣是有漏法資長叁有，但是四個特別殊勝，作用特別大，就把它四個叫食，其它的一般性的作用，不殊勝的就不在食之列。如果都是食的話，那什麼都是食，那個食的意義反爾沒有了，所以食要從作用最殊勝的四個來說，這是沒有過失的。
“問：其勝者何？”那麼你說殊勝，殊勝在哪裏呢？這個頌就後邊答，“前二益此世，所依及能依者”，前面兩個食，就是段食跟觸食啊，這兩個食，它的殊勝在哪裏呢？對現世的所依、能依特別地有資益的作用。此世，就是現在世。所依，就是根身，我們的身體了。
“段食于彼能爲資益”，段食，對我們的所依的身體特別有這個資益的作用，你吃的好就胖起來，吃的差就瘦下去，你不吃飯就要餓死，這個就是關系最殊勝啊，最強了，直接的聯系的，所以對現世的所依的根身呢，它的資益的作用是最殊勝，最大的，是段食，所以要安它爲食。
第二觸食是對我們的能依，心王、心所。“觸食于彼能爲資益”，我們心王、心所，以觸食呢，對它們的資益最大，我們看到好的顔色，就我剛才講的，爲什麼當法國那個大橋用灰顔色的時候，它的自殺的人特別多，它用了紅顔色，自殺的人就顯著地減少，什麼原因？這個是觸的作用，他看了灰顔色，灰溜溜的，感到世界沒有味道了，沒有希望了，那就促進他自殺的念頭，看到紅顔色，欣欣向榮的，啊，有一個歡喜，我們密法裏紅就是歡喜的意思，生大歡喜心，生歡喜心就不想自殺了，埋頭苦幹，雖然苦一點，也咬了牙齒再幹下去，他就不自殺了，所以這個觸食對人的資益作用特別大，對人的心王、心所這個作用就特別大，所以這兩個要安立爲食，這兩個是對現世說的。
“如是二食，于已生身有資益功能，最爲殊勝”，這兩個食對已生的身體就是現在的身體，已經生下來的，它資益功能呢最殊勝，所以說這個兩個安食。那麼我們說並不是說這兩個就是對現世了，對後世還是有作用，但是小一點。
那反過來說，後邊兩個食就是對後生有作用，但對現世也有作用。前面我們說的小孩子看了一袋的灰，他認爲是糧食的話，他就可以維持他不死，這就是對現世有作用，但是這個畢竟是少數啊，作用也不是頂大。你說你不能盡希望那個口袋一年兩年下去，還不太行的了，那你段食吃下去，祗要一年兩年，每天吃，那個身體決定把你保持好，胖胖的，所以說這個思食的作用在現世呢，比較差一點，不是沒有作用。反過來，這兩個食對後世也不是沒有作用，就是稍微小一點。
後二于當有，引及起如此23者，明後二食勝也。言當有者，謂未來生，思食是業，能引當有，思食引已，識種子力能起當有，由業所熏識種子力，當有方起，故此二食能益當生，最爲殊勝。故雖有漏皆資長有，而就勝說唯有四食，前二如養母，養已生故，後二如生母，生未生故。
“後二于當有，引及起如此”，“後二”，後邊兩個食，對當來的有，就是將來後生，它一個是引起來，一個是把它生出來；“如此”，按著次第，你們這個“此”什麼“此”？好象次第的次，還是什麼次？我這裏是彼此的此啊？這個的此，彼此的此，應當是次第的次。後面兩個食，把當有引出來，挨著次第，一個是引出，一個是把它生起來，如次，那個前面那個頌就是次嘛，就是次第的次嘛，這個很明顯，它寫是寫錯的。
“明後二食勝也”，這是說後二食的殊勝在那裏。“言當有者”，當有就是未來生了，後來就是後來的生了。當有，將來要有的，就是後的未來的，還沒有生出來的。“思食是業”，思嘛，意業就是思嘛。在經部裏說，意業的體就是思，就是思心所，那麼是它造的業了，業能夠引起當有，感果了，所以思食把它引出來，能夠引當有。那麼識食呢，它的種子力量，能夠把它慢慢的變化，從種子把它現行，起當有，能夠生出當有來。
“由來所熏，識種子力，當有方起”，業所熏，識的種子，它的力量，那麼就慢慢産生呢，當有現行生出來，種子熏現行了。
“故此二食，能益當生最爲殊勝”，所以說，思食跟識食，這兩個對將來的當有生起來有特別的殊勝的作用。但是我們前面說過，思食對現有也能起作用。那麼我們說就是段食、觸食，對當有也不是沒有作用，間接的作用也是有，段食跟思食的作用，是能夠感業的，感識的種子力量殊勝，這個也可以間接的産生，所以說呢，它也不是說沒有作用，它也是有，但是沒有對當有的作用那麼強。
“故雖有漏，皆資長有，而就勝說唯有四食”，所以說一切有漏法，雖然都增長叁有的，但是從它作用特別殊勝的來說，祗有四個食，“唯有四食”。
那麼這裏再說兩個，再打個比喻，“前二如養母，養已生故，後二如生母，生未生故”，前面兩個食，好象是養母，養母就是保姆了，已經生下來的，把它養大，已經生的養育它。後二是生母，生未生故，還沒有生的，要把它生出來，那麼就是後有了，後，當來的有還沒有生，那麼要把它生出來，這是靠後頭的兩個食，等于是生的母親一樣，還沒有生的，把它生出來。那麼已經生的，要把它養大，維持下去，養母，沒有生的把它生出來，生母，這個意思有這樣兩個比喻，相當的恰當，所以說呢，我們用這兩個來作一個比喻。這個比喻的目的，就是容易使你明白，也容易記憶，你把生母、養母這兩個記住，那你把這兩類食的作用也基本上記住了，幫助記憶，也幫助了解。
又論文明段食四句分別，第一句者，是段非食，謂所飲啖爲緣，損壞諸根大種。第二句者，是食非段，謂觸等叁食。第叁句者，亦段亦食，謂所飲啖爲緣，資益諸根大種。第四句者，謂除前相。
“又論文明段食四句分別”，這個又四料簡了。
“第一句者，是段非食”，段食四句，觸食也有四句，乃至識食也可以分四料簡，它這裏呢，是講的是段食。段食，我們說觸食、思食、識食呢同樣可以做，那就是自己做了，它全部給你寫下來，寫的太多了，原則性給你講了，自己去模仿它，也就不難，那麼它把段食的四句先做了。
第一句，是段非食，“謂所飲啖爲緣，損壞諸根大種”，他所吃的東西爲因緣，損壞諸根大種，吃嘛吃下去了，但是對諸根大種沒有益的，這一種是段，但不是食。
第二句，是食非段，是飲食，但是不是分段的，那就是說觸食，思食，識食，這叁個食呢，也是食嘛，但是它不是分段的噢，不是前面那個段食，所以說這個反過來，是食不是段，這是後面叁個食。
第叁句，亦是段…
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